朱肖晨

佛門是不是只是吃齋念佛地，不問世間事？在清朝的西藏寺院，這個(gè)定義顯然不對。寺院之中不僅有一套經(jīng)院組織，還有一套完整的行政組織。塵世生活的種種，在佛門之中也有著或多或少的體現(xiàn)，在這里再也找不到凈土。

賄賂出的職位

西藏的寺廟組織和外界社會(huì)沒有什么不同，自下而上，形成了從康村到扎倉，到磋欽的三級(jí)制組織。如果把磋欽比作成一個(gè)鎮(zhèn)的話，那么扎倉對應(yīng)的就是一個(gè)街道，而康村就是一個(gè)居委會(huì)了。

每一級(jí)組織，同樣都有各自相應(yīng)的辦事機(jī)構(gòu)，也就相應(yīng)地有著主管不同分工的職位。以扎倉為例，主持寺院工作的是堪布，手下有著總管事務(wù)的喇讓強(qiáng)佐，管理司法的格貴，念經(jīng)領(lǐng)隊(duì)的翁哉，協(xié)助堪布管理學(xué)經(jīng)和考試格西等事務(wù)的雄賴巴。

格貴、翁哉、雄賴巴都是堪布下面的重要執(zhí)事，磋欽下面也有著類似的職位，只是叫法有所不同而已。在當(dāng)時(shí)，寺廟內(nèi)的職缺都需要奔走鉆營，通過層層關(guān)節(jié)，出錢購買，才能夠得到。

任期內(nèi)，這些執(zhí)事都沒有規(guī)定的俸祿，但只要能保證歸公的收益部分，無大變動(dòng)，則無論搜刮多少，則可以中飽私囊，類似于交夠集體的，剩下的都是自己的，不過這份收益并不光彩。

不憑辦事能力，而是出錢賄買職位變成了當(dāng)時(shí)寺院里的常見景象。據(jù)記載，有哲蚌寺的上層僧人為了賄買扎倉堪布的職位，曾向西藏地方政府負(fù)責(zé)人行賄一萬一千個(gè)大洋。

全寺一級(jí)的格貴（協(xié)敖）無疑是競爭最激烈的一個(gè)肥差，哲蚌寺的協(xié)敖所出的賄賂價(jià)格就達(dá)到三萬個(gè)大洋之巨，因?yàn)橛兄痉?quán)，往往有著敲詐勒索，濫處罰款的外道，在拉薩舉辦大召、小召法會(huì)期間，其權(quán)力甚至可以達(dá)到接管拉薩市政。

可以通過賄賂得到職位，也可以通過賄賂得到轉(zhuǎn)世活佛的地位。

吹忠（護(hù)法）當(dāng)時(shí)可以通過降神來斷言靈童轉(zhuǎn)世到何地，以及是何人。額爾德尼班第達(dá)呼圖克圖圓寂之后，那旺達(dá)什就贈(zèng)送給拉穆吹忠銀兩、綢緞、哈達(dá)等等。拉穆吹忠就依其意思，指土謝圖汗之子為轉(zhuǎn)世活佛。對吹忠的賄賂在尋找轉(zhuǎn)世靈童上極其常見，活佛轉(zhuǎn)世，往往出在貴族之家。也是正因?yàn)榇耍』实鄄蓬C布了金瓶掣簽制度，

貴族的特權(quán)

如果你是一個(gè)很普通的年輕人，立志投身于佛教，但你很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這里理想向來只是一個(gè)奢望。

進(jìn)入寺廟，并不意味著你就有大把大把的時(shí)間研究佛門經(jīng)典，你得去承擔(dān)寺院指派的一切宣差（青年人的差）。包括在經(jīng)堂倒茶、侍應(yīng)的輕微雜役到為寺廟背運(yùn)木頭的繁重體力勞動(dòng)。而宣差的承擔(dān)卻從來沒有什么規(guī)定年限，必須要有足夠新僧接替他時(shí)，才能夠解除。

承擔(dān)完宣差，接下來則到根差。根差相對來說要舒服了一些，一些職位任期也只是一年。崗位職責(zé)就是保管康村（寺院的最低級(jí)組織）的一切動(dòng)產(chǎn)，照看庭院、廚房等等。這之后，你的服役期才宣布結(jié)束，不再需要承擔(dān)一般性的差役。

這些差事對于貧寒的僧侶來說是義務(wù)，但是對于富裕的僧侶卻隨時(shí)可以免除。只要你擁有足夠的財(cái)力，就可以通過正式的手續(xù)，取得一個(gè)公認(rèn)的特權(quán)地位，名為彌賽。

不管是有沒有“活佛”身份的僧人，取得彌賽特權(quán)的步驟都沒什么太大的區(qū)別。首先是要向寺院當(dāng)局提出申請，各級(jí)重要執(zhí)事的厚禮是必不可少的。除此之外，要根據(jù)你所申請的彌撒等級(jí)向?qū)?yīng)的僧眾放茶、布施一次。沒有一定的財(cái)力，顯然這些都做不成。

農(nóng)奴主和農(nóng)奴從入寺開始，就屬于兩個(gè)截然不同的僧侶階級(jí)。一個(gè)僧人捐獻(xiàn)到彌撒地位，不僅可以免差，還可以享受衣著服飾，住處，坐席，學(xué)經(jīng)年限的不同優(yōu)待。

就拿學(xué)經(jīng)來說，一個(gè)有條件的僧員，可以投拜到有聲望的老師門下為徒，而出身貧寒的，則沒有這么幸運(yùn)，師傅也往往比較貧寒。老師對于僧人今后的發(fā)展無疑有著決定性的作用，無論是從預(yù)備班轉(zhuǎn)到正班，還是申請考試格西（一種宗教學(xué)位），都需要他的經(jīng)師的推薦來決定。

富裕的僧侶們可以專心學(xué)業(yè)，而一般的僧侶們則忙著做各種義務(wù)工，甚至有貧窮的僧侶靠為別人當(dāng)差掙錢。富裕的僧侶十幾年就可以考試格西，一般的僧侶們則至少二十年以上。

在寺廟等級(jí)制度面前，一個(gè)學(xué)業(yè)精通，卻不具備社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)地位的僧員，是幾乎沒有什么指望熬成格西的，而一個(gè)富家子弟，就沒有那么多的年限，很輕松就能考上格西，而且還能夠名列前茅。

而在佛教里面的因果關(guān)里，他們花錢也就變得理所應(yīng)當(dāng)，越是出手闊綽，越是被譽(yù)為?；垭p全，前生修得的福氣。有人曾作過一番估計(jì)，考取拉讓巴格西（最高一等的格西）所需的種種花銷，就有四五萬兩藏銀之巨，所以這決不是一般僧人所敢夢想的一種榮譽(yù)了。

佛門從來都不是凈土，掀開迷人的美麗面紗，塵世生活中的種種在其中都有著或多或少的反映。而貴族子弟，凡是在西藏政府找不到出路的，就可以通過寺廟的途徑尋找榮華富貴，寺院逐漸變?yōu)樯贁?shù)有權(quán)有勢人的逐鹿場所。