何濤 劉翔

[摘 要]公民社會(huì)包含多重涵義，它主要是一種社會(huì)形態(tài)，一種社會(huì)治理模式所蘊(yùn)含的精神。社會(huì)現(xiàn)代化包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人的價(jià)值觀念和行為方式的現(xiàn)代化等多個(gè)層面，而人的現(xiàn)代化是其最終歸宿和目的，人的現(xiàn)代化包含價(jià)值和實(shí)踐兩個(gè)維度，公民社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的平等、民主、自由、仁愛、責(zé)任、寬容、競(jìng)爭(zhēng)等精神與人的現(xiàn)代化理念相輔相成，公民社會(huì)的建構(gòu)對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的人的異化，促成人的現(xiàn)代化發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]公民;公民社會(huì);現(xiàn)代化;人的現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）12 — 0023 — 03

一、問題的提出：人的現(xiàn)代化發(fā)展維度及困境

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過程概念，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，與社會(huì)現(xiàn)代化相輔相成。英格爾斯運(yùn)用因素分析方法，著重分析了現(xiàn)代化社會(huì)與非現(xiàn)代化社會(huì)之間的分界標(biāo)準(zhǔn)，并通過大量的實(shí)證材料列舉了十四種現(xiàn)代化的人的基本特征，解釋人們從具有傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代人格的過程，認(rèn)為現(xiàn)代性精神是社會(huì)現(xiàn)代化的前提，又是現(xiàn)代化的一個(gè)重要結(jié)果?！叭说默F(xiàn)代化主要是指由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代化人的轉(zhuǎn)變，是與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展;即以素質(zhì)提高、人格重塑、生存方式和文化模式轉(zhuǎn)型為主要內(nèi)涵的人的自身的現(xiàn)代化。”①人的現(xiàn)代化包含價(jià)值和實(shí)踐兩個(gè)維度，也是人的現(xiàn)代化過程本質(zhì)要義。從價(jià)值層面講，人的現(xiàn)代化的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人是現(xiàn)代化的終極目的，而不是手段，人類的徹底解放和每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的終極價(jià)值關(guān)懷。恩格斯曾言：“我們的目的是要建立一種制度，這個(gè)制度講給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分自由?！雹谌说默F(xiàn)代化就是完成人類從“野獸”到“天使”的轉(zhuǎn)變，完成對(duì)人自身及現(xiàn)實(shí)的終極超越，實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展及自我完善。同時(shí)，人的現(xiàn)代化也是一個(gè)實(shí)踐性的概念，需要在具體的社會(huì)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代化的人并不是抽象的、理想的人，馬克思主義認(rèn)為必須從歷史的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去理解人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的人既是現(xiàn)實(shí)的人，又是具有現(xiàn)代化內(nèi)容和素質(zhì)的人，這也即人的現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐維度。人的現(xiàn)代化中的“人”是“不是自己或別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦耷疤嵯碌幕顒?dòng)著”③的人?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)實(shí)踐的主體，在與社會(huì)互動(dòng)過程中不斷創(chuàng)造著新的實(shí)踐主體?，F(xiàn)代化的“人”與現(xiàn)實(shí)的“人”在本質(zhì)上是一致的，一脈相承的。人的現(xiàn)代化凸顯的是人的主體性、開放性、功利性和批判性，現(xiàn)代化的人的價(jià)值與實(shí)踐特性給人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)表征看，所謂人的現(xiàn)代化，說到底就是適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展需要的人的主體能力的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化不僅包括知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，也包括人的價(jià)值觀念和思維方式的現(xiàn)代化。

然而現(xiàn)實(shí)的“人”所表現(xiàn)偏狹性及理性社會(huì)發(fā)展中人的不斷異化卻給人的現(xiàn)代化帶來不少困境與挑戰(zhàn)。這些困境與挑戰(zhàn)集中表現(xiàn)為人的主體性迷失和對(duì)功利性的迷戀?，F(xiàn)代化的根本問題是對(duì)“我是誰”這個(gè)在許多人看來早已不應(yīng)該成為問題的問題產(chǎn)生了懷疑。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加深，人們對(duì)現(xiàn)代性的懷疑態(tài)度也在不斷的加劇，這種懷疑態(tài)度從根本上暴露了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展非人性的一面，傳統(tǒng)對(duì)理性和實(shí)用主義的崇拜不在成為不變的神話。社會(huì)的發(fā)展并沒有帶來了一個(gè)理想的現(xiàn)代化的社會(huì)，也沒有產(chǎn)生出英格爾斯意義上的現(xiàn)代化的人?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征就是它有效的窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的生活中擺脫出來的需要，同時(shí)他容忍富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能?！雹僖蚨诂F(xiàn)代社會(huì)急需一種行之有效的路徑去破解現(xiàn)代化發(fā)展過程中的這種困境與挑戰(zhàn)，公民社會(huì)理論或許為我們提供了一種思考的視角和實(shí)踐路徑。

二、公民社會(huì)與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)學(xué)意義上的“公民”所包含的是一種與國(guó)家共存，不受國(guó)家直接控制的社會(huì)觀念。公民社會(huì)的特征表現(xiàn)為：個(gè)人主義、多元主義、政務(wù)活動(dòng)的公開化和公共領(lǐng)域的開放性、公民廣泛參與政治生活、法治、社會(huì)自治。從內(nèi)容上看，公民社會(huì)是介于家庭、國(guó)家、市場(chǎng)之間的一個(gè)空間，它不完全是私人的，也不屬于國(guó)家和市場(chǎng)。公民社會(huì)的含義及其構(gòu)成本身就是社會(huì)現(xiàn)代化的一部分，它所呈現(xiàn)的是一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)目標(biāo)，也是社會(huì)現(xiàn)代化的手段，對(duì)于推進(jìn)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化有著極其重要的作用。公民社會(huì)作為一種全新的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)現(xiàn)代化的組成部分，社會(huì)現(xiàn)代化的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代會(huì)，因而公民社會(huì)是人的現(xiàn)代化生成和實(shí)踐的不可或缺的場(chǎng)域。

（一）人的自我主體意識(shí)的覺醒

主體意識(shí)是人的現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)生活的直接產(chǎn)物?！叭说默F(xiàn)代化意味著集體和共同體不再被看成是第一位的東西，個(gè)人不僅僅是社會(huì)的產(chǎn)品，而是把個(gè)人放在首位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體意識(shí)的增強(qiáng)使個(gè)人間的理性關(guān)系代替了人與人之間的依附和奴役關(guān)系使人成為真正意義上的主體?！雹隈R克思主義者認(rèn)為，人的主體性是人作為主體的屬性，它是指人在與外界的相互作用過程中所表現(xiàn)出來的自主性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在所有問題上，都試圖發(fā)表自己的見解，彰顯自己的個(gè)性。自我主體意識(shí)是人的主體性的一部分，也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)同質(zhì)性的社會(huì)中，個(gè)人之間沒有分化，他們具有同樣的生活方式，心理情感，道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似，人的行動(dòng)受群體意識(shí)的支配，個(gè)性淹沒在集體意識(shí)中。強(qiáng)調(diào)自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀的資本主義社會(huì)，人的主體性得到極大發(fā)揮，資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛、以人為本位、歌頌人的價(jià)值等觀念在弘揚(yáng)人的主體性，解放人的思想方面起到了巨大的作用，使之成為資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。公民社會(huì)也即是在這樣的背景下逐漸發(fā)展起來，公民社會(huì)是人的主體性及主體意識(shí)得到發(fā)揮和尊重的社會(huì)，這得益于公民社會(huì)組織的基本原則---自治原則。在自治社會(huì)中，人們根據(jù)自己的觀點(diǎn)做出判斷和決定，在自愿、互惠的基礎(chǔ)上開展社會(huì)活動(dòng)。因而，在公民社會(huì)，人的自由、民主、平等等思想可以得到發(fā)揚(yáng)和歷練，為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造必不可少的條件。

（二）公民意識(shí)是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)

“公民意識(shí)是指一定國(guó)度的公民關(guān)于自身權(quán)利義務(wù)的自我意識(shí)和自我認(rèn)同的總稱。包括人們對(duì)自身社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)基本規(guī)范的感知、情緒、信念、看法、觀點(diǎn)、思想以及由此而來的自覺、自律、自我體驗(yàn)或自我把握;還包括人們對(duì)社會(huì)政治生活和人們行為的合理性、合法性進(jìn)行自我價(jià)值、自我道德的評(píng)判，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)所取手段的理解，以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)群體的情感、依戀、感應(yīng)和對(duì)自然與社會(huì)的審美心理的意向?！雹鬯^人的現(xiàn)代化就是人要有自覺而健全的公民意識(shí)和公民理念，如政治參與、責(zé)任、仁愛、自律、寬容、競(jìng)爭(zhēng)等意識(shí)，公民社會(huì)是人具有充分的公民意識(shí)及公民理念的社會(huì)，只有具備了公民意識(shí)，人的現(xiàn)代化也才具有實(shí)現(xiàn)的可能。在公民社會(huì)組織中，人與人之間的交往是非政治的、非盈利的，這會(huì)使人們更容易合作，培育人的互信、溫和、諒解、寬容等品性。同時(shí)，公民意識(shí)的具備離不開公民教育，建立開放、暢通的現(xiàn)代教育體制，對(duì)于培養(yǎng)人的現(xiàn)代人格品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要意義。

（三）公民社會(huì)為人們生活賦予終極關(guān)懷

人的現(xiàn)代化不僅僅是人的現(xiàn)代性品格成熟的過程，也包括人如何提升自身的生活內(nèi)涵，豐富自身的精神世界，應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化過程所帶來的不利影響等過程。韋伯認(rèn)為，科層制的發(fā)展使整個(gè)社會(huì)像一個(gè)“鐵籠”一樣籠罩著人們的生活，人的主體性、個(gè)性、積極性都被埋沒與消解。哈貝馬斯用“生活世界的殖民化”來說明人們的日常生活領(lǐng)域受到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的金錢邏輯和政治領(lǐng)域的權(quán)力邏輯的侵犯，再加上大眾文化的商業(yè)化，人們的生活世界及意義世界萎縮了。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域而言，公民社會(huì)是一個(gè)休閑領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，這一領(lǐng)域?yàn)槿藗兊纳钐峁┮饬x，對(duì)于陶冶人的情操，緩解現(xiàn)代人的精神壓力有巨大的作用。這些領(lǐng)域包括宗教、文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等，它們可以提高人的心靈的真、善、美、知、情、意，為人們生活提供終極關(guān)懷。正如托克維爾所說：“一個(gè)民主國(guó)家的居民，如果沒有為政治目標(biāo)而結(jié)社的權(quán)利和要求，其自主性就會(huì)很有危險(xiǎn)，但他們可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持他們的財(cái)富和知識(shí)。但如果他們?cè)谌粘Ｉ钪袥]有養(yǎng)成集體行動(dòng)的習(xí)慣，文明本身就處于危險(xiǎn)之中?！彼酝锌司S爾非常注重文學(xué)沙龍、酒館、書局、閑暇愛好協(xié)會(huì)等的重要性。這也即是公民社會(huì)所具備的效應(yīng)。

三、 公民社會(huì)的建構(gòu)：人的現(xiàn)代化發(fā)展的路徑選擇

現(xiàn)代化的人的產(chǎn)生是需要一定的社會(huì)歷史條件的，馬克思、恩格斯曾經(jīng)明確的指出“個(gè)人的獨(dú)立和自由的發(fā)展”取決于“經(jīng)濟(jì)前提、一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”①三個(gè)前提條件。就經(jīng)濟(jì)前提而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是公民社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，從公民社會(huì)發(fā)展的歷程來看，早期的公民社會(huì)就是指獨(dú)立于政治國(guó)家的市場(chǎng)領(lǐng)域，也稱作市民社會(huì)，市民社會(huì)的核心價(jià)值取決于人們之間的相互需要與契約關(guān)系，同時(shí)古典公民社會(huì)所確立的“天賦人權(quán)”、“社會(huì)自主”的前提性概念促成現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。近代黑格爾所闡述的市民社會(huì)就是被商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來的社會(huì)，可以說沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有市民社會(huì)。馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的市民社會(huì)理論，把市民社會(huì)規(guī)定為“物質(zhì)交往關(guān)系”，從而超越了黑格爾的“需要的體系”，認(rèn)為市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，獨(dú)立于建立在其上的政治國(guó)家及其附屬物。盡管現(xiàn)代公民社會(huì)理論將公民社會(huì)看成是相對(duì)與家庭、國(guó)家、市場(chǎng)的社會(huì)第三領(lǐng)域，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是公民社會(huì)不可回避的問題，生產(chǎn)力的高度高度發(fā)展所帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)的極大豐富是公民社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，也可充分體現(xiàn)現(xiàn)代化人的功利特性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所倡導(dǎo)的的公平誠(chéng)信的交換原則也為人的現(xiàn)代化提供生成空間。然而即便市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會(huì)的全面生成提供經(jīng)濟(jì)根基，但是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻并不必然公民社會(huì)的建立，在某些后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的努力非但沒有促進(jìn)公民社會(huì)的發(fā)展，反而導(dǎo)致動(dòng)蕩和專制政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的畸形結(jié)合”②，出現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的紊亂，人們出現(xiàn)了嚴(yán)重社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，因而建立與公民社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀體系就顯得很有必要。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論認(rèn)為人類的一些交往行為都需從真實(shí)有效開始，因而誠(chéng)信應(yīng)該成為認(rèn)知交往的理性前提，平等觀念應(yīng)該成為倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)。此外，羅爾斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率原則并不能反應(yīng)道德上的要求，因而樹立正義優(yōu)先，兼顧公平的經(jīng)濟(jì)認(rèn)同價(jià)值原則顯得尤為必要，以此來破除義利之困，拋棄經(jīng)濟(jì)上的功利至上原則，真正著眼于社會(huì)的公平正義與長(zhǎng)治久安?，F(xiàn)代公民也是法治的公民，現(xiàn)代公民社會(huì)也應(yīng)該是個(gè)法治文明的社會(huì)。哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域?qū)?guó)家政治權(quán)威的制衡，認(rèn)為“任何公正的社會(huì)都必須為其公民贏得某些權(quán)利，以保證他們參與形成良好法律的話語過程”③，公民社會(huì)如果缺乏法律的支撐和保護(hù)，其建立和維持將是比較困難的。最后，開放的政治民主環(huán)境及社會(huì)文化批判環(huán)境也是公民社會(huì)存在和發(fā)展的先決條件。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民社會(huì)價(jià)值體系重構(gòu)、開放的政治社會(huì)環(huán)境條件下，公民社會(huì)的發(fā)展才會(huì)具有根基與活力，在此基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)代化才會(huì)具有充分的空間與場(chǎng)域。在我國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，經(jīng)歷了從器物到制度再到今天的以人為本的人的現(xiàn)代化過程，人的現(xiàn)代化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)、關(guān)鍵和終極目標(biāo)也是人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要在根本意義上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立公民社會(huì)或許可以成為我們的選擇路徑之一。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕何增科.市民社會(huì)概念的歷史演變〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994，（05）.

〔2〕阿列克斯.英格爾斯，等.從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

〔3〕胡蕊.公民社會(huì)視域人的全面發(fā)展〔J〕.理論探討，2005，（03）.

〔4〕吳忠民，劉祖云.發(fā)展社會(huì)學(xué)〔M〕.北京：高等教育出版社，2002，12.

〔5〕俞可平.中國(guó)公民社會(huì)：概念、分類及制度環(huán)境〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006，（01）.〔責(zé)任編輯：張 港〕

The development path for the human modernization in the sight of civil society

Hetao，Liuxiang

（Chongqing Jiaotong University College of Humanities，Chongqing，402247）

Abstract： Civil society contains multiple meanings， it is mainly a kind of social form，a kind of social governance model which contains the spirit. The modernization of society includes social structure，political， economic， cultural， people's value idea and the behavior way，and human modernization is its final destination and purpose.Human's modernization includes two dimensions of value and practice.The structure of civil society itself and its spirit of equality， democracy， freedom， benevolence，responsibility， tolerance， competition complement the philosophy for the human modernization each other.The construction of civil society has a very important reference significance for solving the alienation of modern society people and promoting the development of human modernization.

Keywords：Civil; civil society; modernization; human modernization