摘要 《斑竹姑娘》與《竹取物語(yǔ)》被越來(lái)越多的學(xué)者判定為同一祖源的民間文學(xué)作品。女主角對(duì)前來(lái)求婚的惡俗的達(dá)官貴人進(jìn)行了無(wú)情地嘲諷與批判，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下這無(wú)疑是對(duì)男權(quán)的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)敘事模式的一種解構(gòu)。但這種追求自我的思想在斑竹姑娘身上表現(xiàn)為在男女兩性的對(duì)立統(tǒng)一中“求同”，在輝夜姬身上所看到的則無(wú)疑是“求異”。而女主角個(gè)人身份焦慮的有無(wú)也直接導(dǎo)致了故事結(jié)局的差異。

關(guān)鍵詞：《斑竹姑娘》 《竹取物語(yǔ)》 民間文學(xué) 女性主義

《斑竹姑娘》是中國(guó)四川地區(qū)金沙江流域的藏族民間傳說(shuō)，而《竹取物語(yǔ)》則是日本的物語(yǔ)體小說(shuō)，兩個(gè)看似相隔遙遠(yuǎn)地域的民間文學(xué)作品，卻因?yàn)橹裰姓Q生、求婚難題、拒婚等核心情節(jié)的驚人一致，被越來(lái)越多的學(xué)者判定為同一祖源的作品。雖然關(guān)于二者之間誰(shuí)是誰(shuí)的翻版的爭(zhēng)論持續(xù)至今，但對(duì)兩部作品從女性主義角度進(jìn)行解讀的研究還相對(duì)較少。對(duì)兩部作品中女主人公的分析也還停留在“聰明勇敢”、“機(jī)智善良”標(biāo)簽化、符號(hào)化的層面。鑒于此，本文將從女性主義的視角對(duì)兩部作品中的核心人物——斑竹姑娘與輝夜姬進(jìn)行解讀。

一 女主角的神性寓意

大部分文學(xué)作品中的女性其實(shí)都只是說(shuō)著男性作家要她們說(shuō)的話，做著男性作家要她們做的事。中國(guó)的才子佳人小說(shuō)中不乏富家小姐對(duì)落魄書生自薦枕席的情節(jié)，來(lái)滿足男性對(duì)女性的幻想；“英雄救美”的敘事模式也讓女性一直處于弱勢(shì)的地位，日本的《浦島子伝》中干脆讓仙女直接向男主人公求婚。因此兩部作品中女主人公誕生于竹中的情節(jié)可謂頗有深意。在中國(guó)，竹子自古以來(lái)就經(jīng)常與神通廣大的龍聯(lián)系在一起，例如，晉人葛洪的《神仙傳》中就有竹化為龍故事。娥皇、女英灑淚竹上，竹悉成斑的傳說(shuō)也讓西南一帶的斑竹與女性形象有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而在金沙江沿岸的藏族，還一度將竹子視為自己部族的始祖。而在日本古代信仰中竹子由于生長(zhǎng)迅速，根系綿延不斷，被視為神圣之物，多用于出生、斂葬、祭祀用品中。兩部作品中的女主人公誕生于竹中，本身就宣告了女主人公高出流俗的光輝。而朗巴母子和伐竹老翁的生活都與竹子息息相關(guān)，這就為其接觸到“神異”提供了條件，也為女主人公的出場(chǎng)埋下了伏筆。

另外，《竹取物語(yǔ)》的作者在吸取了中日兩國(guó)文化精華的基礎(chǔ)之上，還為輝夜姬的重返仙界之旅設(shè)定了羽衣、不老仙丹等必備道具。在中國(guó)六朝小說(shuō)中，仙女下凡的故事屢見(jiàn)不鮮，其雛形也可窺見(jiàn)于《搜神記》中的《毛衣女》。至于不死靈藥、不老仙丹這種仙人思想早在老子思想中就有所體現(xiàn)，《山海經(jīng)》中也記載了相關(guān)的傳說(shuō)。而《斑竹姑娘》則不惜筆墨的描述了斑竹姑娘誕生前，楠竹的靈異之處，例如，淚灑成斑、頗通人性等，某種程度上也是對(duì)娥皇、女英傳說(shuō)的沿襲。完成了上述神化之后，兩位女主人公對(duì)于男權(quán)的挑戰(zhàn)，對(duì)自我的堅(jiān)持這一驚世駭俗的行為也變得順理成章起來(lái)。

“求婚難題”是兩篇作品的核心情節(jié)，根據(jù)《民間文學(xué)母題索引》的統(tǒng)計(jì)，民間故事的“考驗(yàn)”題材中，“求婚難題”是其重中之重。中國(guó)民間故事中就有“巧媳婦”題材，以智慧女性為主角，以解難題為中心情節(jié)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)女性智慧的贊美。但是在《斑竹姑娘》解難題的主角由女性變成了男性?！吨袢∥镎Z(yǔ)》中也有很多細(xì)節(jié)與其它日本民間文學(xué)作品大相徑庭，這種男女逆轉(zhuǎn)頗為耐人尋味。

女性居于主導(dǎo)地位，提出求婚難題，對(duì)男性的心意與誠(chéng)意進(jìn)行考驗(yàn)，對(duì)心懷叵測(cè)的達(dá)官貴人進(jìn)行無(wú)情的嘲諷與批判，在這兩篇作品中，女性具備與男性同等地位的話語(yǔ)權(quán)，以其積極的言行推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下這無(wú)疑是對(duì)男權(quán)的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)的民間文學(xué)敘事模式的一種解構(gòu)。

二 對(duì)異性的“求同”與“求異”

但畢竟中日兩國(guó)有著不同的文化心理和文化傳統(tǒng)，在人物塑造上兩部作品體現(xiàn)出了顯著的差異。首先，在婚戀觀上，斑竹姑娘與朗巴有著“青梅竹馬”一般的情誼，甚至可以被解讀為是對(duì)當(dāng)初朗巴拼死保護(hù)楠竹行為的反映。在相對(duì)封閉的男耕女織的社會(huì)環(huán)境中，“像山鷹一樣英俊的朗巴”與“像小鹿一樣美麗”的斑竹姑娘的相戀、結(jié)合可以說(shuō)是自然而然的。通過(guò)與求婚惡少的對(duì)比，更突出了斑竹姑娘所追求的戀人形象即“有真本事和樸實(shí)善良的心”?！吨袢∥镎Z(yǔ)》中則直接讓輝夜姬說(shuō)出了她的婚戀觀，即“無(wú)論對(duì)方地位多么高，相貌多么好，不了解他的心靈而與他定親，我決不同意”。顯然，斑竹姑娘與輝夜姬都對(duì)男性提出了白首同心的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。

但從老翁的“你雖然是神佛轉(zhuǎn)世，但總還是一個(gè)女人呀”話語(yǔ)中除了可以看出在男權(quán)社會(huì)，結(jié)婚是女性求得生活保障的最佳途徑之外，還隱約傳遞出輝夜姬對(duì)戀愛(ài)結(jié)婚殊無(wú)興趣的態(tài)度。當(dāng)然，作者的處理方式里面帶有濃厚的浪漫色彩和想象成分，但是如此獨(dú)立自主，思想前衛(wèi)、對(duì)男性毫無(wú)依附乃至依戀態(tài)度的女性，如此超現(xiàn)實(shí)的態(tài)度在古代文學(xué)作品中可謂鳳毛麟角。

女性主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和知識(shí)資源。蔡春望在研究民間文學(xué)作品中的女性形象之后認(rèn)為，民間文學(xué)作品中的女性形象遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中的女性豐滿、生動(dòng)，其原因在于人們往往把現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，無(wú)法言說(shuō)的心愿，寄托在虛構(gòu)的人物身上。

因此女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，無(wú)法獲得的獨(dú)立與自由，被寄予在兩位神格化的女主人公身上，于是作品本身就被賦予了女性追求自身獨(dú)立與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的女性主義思想。如果說(shuō)這種追求自我的思想在斑竹姑娘中表現(xiàn)為對(duì)所追求的愛(ài)情的堅(jiān)守，在男女兩性的對(duì)立統(tǒng)一中追求和諧統(tǒng)一，即“求同”的話，那么在輝夜姬身上所看到的則無(wú)疑是“求異”，一種毫不妥協(xié)的傲然態(tài)度。

三 做“人”還是做“神”的焦慮

不同于《毛衣女》等羽衣仙女傳說(shuō)中女性因衣物被男性竊走，不得已與男性結(jié)合的尷尬與無(wú)奈，斑竹姑娘與朗巴的愛(ài)情是她自己所追求的，對(duì)這種愛(ài)情的追求和堅(jiān)守?zé)o疑是自身愿望的表達(dá)，美滿的結(jié)局也喻示了斑竹姑娘對(duì)自身追求的實(shí)現(xiàn)。雖然作者為其安排了神性的出生，但表達(dá)的卻是凡人的普通愿望，在斑竹姑娘身上沒(méi)有做“神”還是做“人”的身份焦慮。

反觀輝夜姬就會(huì)發(fā)現(xiàn)她對(duì)自身的神性身份充滿糾結(jié)。在與異性的交往中，輝夜姬要先了解對(duì)方心意，與天皇維持了三年的通信無(wú)疑就是對(duì)其心意的考查。雖然這種曖昧的情愫很難界定就一定是愛(ài)情，但最后的飛天情節(jié)中，卻坦言“以前皇帝要我入宮，我不答應(yīng)，就因?yàn)槲疑碛写藦?fù)雜情節(jié)之故”，顯示出她對(duì)自己做“神”還是做“人”的身份的糾結(jié)。表面上看，輝夜姬居留人間的愿望與她天女下凡的身份嚴(yán)重沖突，由此產(chǎn)生的身份焦慮推動(dòng)故事向前發(fā)展，但實(shí)際上是她獨(dú)立自主的意識(shí)與社會(huì)環(huán)境的格格不入使故事一波三折，并最終推到了高潮。

女主人公個(gè)人身份焦慮的有無(wú)也直接導(dǎo)致了故事結(jié)局的大相徑庭。《斑竹姑娘》最后以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的大團(tuán)圓收?qǐng)?，而輝夜姬則在世間男子的悵然若失中裊裊飛去。究其原因，大團(tuán)圓結(jié)局是中國(guó)古代敘事文學(xué)比較普遍的敘事模式，它根植于中國(guó)人的“尚圓精神”，而日本民間文學(xué)中則存在著“女性離去”這一敘事傳統(tǒng)?！豆攀掠洝分胸S玉姬因丈夫不遵守諾言，偷看到了她生產(chǎn)時(shí)現(xiàn)出原形變成八尋鱷的樣子，羞憤交加拋夫棄子而去。同樣在民間也有鶴妻、雪女因丈夫食言被看見(jiàn)原形而翩然離去的傳說(shuō)。在后世《羽衣》中也有羽衣仙女回歸仙界的情節(jié)。由此看來(lái)，輝夜姬的這一“消失的女性”形象，在日本的文學(xué)史中既有前人，又有來(lái)者，是在廣泛的吸取了日本民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的離去的女性之一。

何合隼雄從深層心理學(xué)的角度對(duì)這類“禁區(qū)型”民間故事進(jìn)行了分析，并對(duì)西方與日本的民間故事進(jìn)行了比較，認(rèn)為二者都由意識(shí)層向無(wú)意識(shí)層遷移，都設(shè)定了“禁區(qū)”或“禁忌”，如不可以偷看等。而一旦男性違背約定，在西方的故事中往往要遭到懲罰，但在日本則顯然缺少這種“罰”的觀念；另外，西方的民間故事往往有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，在日本則取而代之以“離去的女性”孤獨(dú)神秘的背影。同時(shí)何合隼雄還指出西方民間文學(xué)中男性往往為了心儀的女性而和怪獸搏斗，但在日本民間文學(xué)中男性則往往坐享其成。

從女性的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)設(shè)定的“禁忌”被男性打破，“禁區(qū)”被闖入時(shí)，換言之，愿望與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時(shí)，女性的離去也可以看做是對(duì)男性的、甚至是男權(quán)社會(huì)一種抗議與抵抗。通過(guò)這種“消極抵抗”，來(lái)堅(jiān)持自己的思想與主張，維護(hù)自己的尊嚴(yán)與理想。這種離去無(wú)疑又凸顯了女性的重要性，突出了女性自身的愿望訴求。

在父權(quán)社會(huì)的文化機(jī)制下，男性作家們竭盡地塑造快樂(lè)、滿足、幸福的家庭主婦形象，使得婦女自幼就向往這個(gè)形象，并把自己的一生寄托于家庭與婚姻關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并不是要女性放棄家庭，而是讓女性處理好自我發(fā)展與家庭的平衡。如果說(shuō)《竹取物語(yǔ)》是從批判的角度對(duì)父權(quán)社會(huì)給女性設(shè)立的家庭主婦形象提出挑戰(zhàn)，《斑竹姑娘》則從女性主義的角度表達(dá)了女性對(duì)自由愛(ài)情的追求，強(qiáng)調(diào)女性與男性一樣有選擇愛(ài)人的權(quán)利，并在這種分庭抗禮中尋求男女兩性的和諧統(tǒng)一，即自我與家庭的平衡。

四 結(jié)語(yǔ)

需要注意的是斑竹姑娘與輝夜姬是兩個(gè)截然不同的女性類型。斑竹姑娘除了特殊的出生之外，并沒(méi)有特異功能，在作品中她和朗巴同吃同住同勞動(dòng)，朗巴母子也沒(méi)有因?yàn)樗某霈F(xiàn)而躋身富人階層。她對(duì)惡俗勢(shì)力的嘲諷與反抗實(shí)際上表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與抗?fàn)帯Q言之，她是勞動(dòng)人民吃苦耐勞的縮影，也是勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往的化身。因此在斑竹姑娘身上可以解讀到善與惡、勞動(dòng)人民與統(tǒng)治階級(jí)之間的深刻矛盾。但人物的心理、語(yǔ)言描寫卻有失細(xì)膩，在藝術(shù)效果上打了折扣。

相反，從《竹取物語(yǔ)》的字里行間可以窺見(jiàn)作者深厚的漢學(xué)功底，這在當(dāng)時(shí)絕非目不識(shí)丁的普通百姓可為。輝夜姬從誕生之日起就用她取之不盡的黃金使竹取翁過(guò)上了富裕的生活，相比《毛衣女》“得之，衣而飛去”的寥寥數(shù)語(yǔ)，面目模糊，作者對(duì)家境優(yōu)渥的輝夜姬的語(yǔ)言、心理描寫也極其細(xì)膩，“對(duì)于人物的處理從語(yǔ)言延伸到了心理”，我們可以清楚的感受到她對(duì)自我身份的焦慮和對(duì)理想愛(ài)情的追求，但是卻無(wú)法看到深刻的階級(jí)對(duì)立與社會(huì)矛盾。如果說(shuō)斑竹姑娘是勞動(dòng)人民的樸素愿望的化身，那么輝夜姬就是貴族女子自我獨(dú)立意愿的表達(dá)。雖然具有頗高的藝術(shù)價(jià)值，但其階級(jí)局限性使這種愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下遙不可及，因此輝夜姬的離去也象征著這種女性愿望在現(xiàn)實(shí)中的碰壁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任敬軍：《〈竹取物語(yǔ)〉與日本竹文化》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2010年第2期。

[2] 高漢文：《〈竹取物語(yǔ)〉散論》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1991年第2期。

[3] 盧靜達(dá)：《日本古代不死藥的考察——以〈竹取物語(yǔ)〉為中心》，《文學(xué)界》（理論版），2011年第5期。

[4] 蔡春華：《現(xiàn)世與想象：民間故事中的日本人》，寧夏人民出版社，2004年版。

[5] 王冬梅：《〈竹取物語(yǔ)〉與〈斑竹姑娘〉的異同看中日文化的差異》，《中國(guó)科技教育》（理論版），2012年第9期。

[6] 何合隼雄：《昔話と日本人の心》，巖波書店，1982年版。

[7] 趙琳：《淺析〈竹取物語(yǔ)〉的中國(guó)元素——以赫映姬的形象為例》，《科教文匯》（上旬刊），2013年第10期。

[8] 豐子愷譯：《譯文名著文庫(kù)：落洼物語(yǔ)》，上海譯文出版社，2008年版。

（劉巖，上海建橋?qū)W院講師）