摘要 曾獲諾貝爾文學(xué)獎的美國作家約翰·斯坦貝克，因代表作品《憤怒的葡萄》而一舉成名。小說講述的是20世紀(jì)30年代破產(chǎn)的農(nóng)民喬德一家，歷經(jīng)千辛萬苦，去加州逃荒，最終找不到棲身之所卻又家破人亡的悲慘故事?！稇嵟钠咸选纷詥柺酪詠?，之所以受到大眾的普遍歡迎，引發(fā)巨大的轟動，就是因為作品中處處彰顯了人性的光輝。作家通過對一系列人物形象的塑造，對人性進行了深刻的剖析，本文重點探究作品中的關(guān)于人性的主題。

關(guān)鍵詞：人性 《憤怒的葡萄》 希望 愛 主題

在諾貝爾文學(xué)獎的獲獎感言上，約翰·斯坦貝克曾經(jīng)說到：“人類具有仁愛和寬恕之心，勇敢無畏的精神和面臨失敗的勇氣，這是已經(jīng)被證明的所具有的偉大的精神和心靈。而作為作家，必須要對這些精神進行贊頌和宣揚。一個合格的作家，獻身于文學(xué)的前提，就是要相信人類具有自我提高的能力。”從這段話中可以看出，斯坦貝克正是通過作品，來弘揚人性。美好的人性，不僅僅是他寫作的動力和目的，而且早已經(jīng)深埋在他的靈魂之中。斯坦貝克的這段感言，也極好地闡述了他創(chuàng)作《憤怒的葡萄》這部小說的動機和目的。小說通過描寫喬德一家人在舉家西遷的艱難路程中的成熟和成長以及所經(jīng)歷的種種磨難，將人性中善良的正能量進行展現(xiàn)和傳遞，《憤怒的葡萄》也因此成為20世紀(jì)美國最偉大的作品之一。

一 《憤怒的葡萄》創(chuàng)作的時代背景

斯坦貝克誕生于美國，是20世紀(jì)最負(fù)盛名的作家之一，他的一生共創(chuàng)作20余部小說，可謂是碩果累累。他的作品有著廣泛的涉獵，題材涵蓋了社會、戰(zhàn)爭、文化、政治等方方面面，如《煩惱的冬天》、《憤怒的葡萄》等，對西方的理論界影響是極為持久而深刻的。他文筆犀利凝練，作品盡顯大家風(fēng)范，同時又有著扣人心弦的故事情節(jié)，作為一位偉大的作家，他具有強烈的生態(tài)意識，同時生態(tài)思想在他頭腦中根深蒂固。斯坦貝克身體力行，用文字對生活中的真知灼見進行著描繪，他既是無產(chǎn)階級作家，同時也是自然主義者。小說《憤怒的葡萄》不僅表達了作家對破壞生態(tài)環(huán)境的極大憤慨以及有產(chǎn)者剝奪農(nóng)民生存條件和土地的憤怒，更滲透了一種強烈的人文關(guān)懷。

1937年秋，斯坦貝克前往加利福尼亞州，沿途看到了那么多令他無比震驚的景象，大批的農(nóng)民流離失所、并時時刻刻地在忍饑挨餓，他的心理萌生出對農(nóng)民深刻的同情，并開始真正地與農(nóng)民共呼吸同患難，而這些正是他創(chuàng)作《憤怒的葡萄》的思想動機。這部作品自從出版之后，猶如一顆重磅炸彈，在各州統(tǒng)治者中引起了巨大的恐慌，一些州甚至禁止小說發(fā)行，各種宣傳機構(gòu)也煞費苦心地想將小說的成就抹殺。然而，《憤怒的葡萄》依然憑借著真實而感人的故事情節(jié)而獲得好評如潮，并受到了極高的贊譽。在這部作品中，處處閃耀著人性的光輝，淋漓盡致地展現(xiàn)了人性的美和善，體現(xiàn)作者對非人性的鞭笞以及對人性的褒揚。正因為如此，才將讀者的心深深的打動，進而被大眾所接受和認(rèn)可，斯坦貝克也因此被稱之為“人性價值的捍衛(wèi)者”。

二 人性的放逐與超越

流浪和流浪者的文學(xué)，是精神放逐的反思和自我批判，是追述流放的一種獨特的文學(xué)。而在西方文學(xué)史上，遼闊的荒原多數(shù)是對失序、無知和野蠻的預(yù)示，將更多的懲戒和危情放逐于自然中。而斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中卻獨辟蹊徑，將荒原指認(rèn)為知識的源泉。人類一旦遭遇艱難困惑，收到某種警戒的信號，會自然而然地發(fā)出一種本能的求救，希望得到某種暗示和真知灼見，對自己的命運進行拯救。斯坦貝克的成長經(jīng)歷，使他與更多的貧苦的、在社會底層掙扎的民眾接觸。所以，底層人民品格的質(zhì)樸和善良，在他的作品中有著真實的體現(xiàn)，也因此締造了“斯坦貝克式的英雄形象”。在當(dāng)時的社會背景下，蓬勃興起的美國工人運動，極大地影響了斯坦貝克的創(chuàng)作風(fēng)格。他的思想通過富于想象的創(chuàng)作和對現(xiàn)實社會的敏感的洞察，表現(xiàn)出極富同情心的幽默和深刻的人文關(guān)懷。而正是因為對人性的感悟和對理想與正義化的憧憬，才使他的作品成為西方文學(xué)的一面旗幟。他認(rèn)為從自然的荒野中，人應(yīng)該直接受到某種啟迪，作為一個和諧的統(tǒng)一體，人與自然之間本身就是密不可分的關(guān)系。斯坦貝克在荒野中，將固有的思維創(chuàng)作的框架擺脫和突破，大愛的真諦從自由的靈魂中噴射而出，在人性與自然界的放逐中，實現(xiàn)了“社會、人類與自然”的三維共生，這是作家的靈魂所指，更是全社會人類共同的理想和生存目標(biāo)。在自然界繁衍生息的過程中，沒有靈魂的生命和沒有放逐的人生，即無法對生活的意義感同身受，同時也不能對世間的冷暖認(rèn)知進行更好的詮釋。正如小說第八章中所講述的那樣，凱西對自然應(yīng)該承擔(dān)的對人類的承諾和責(zé)任有著本能的感悟，并以實際行動對人與社會的行為邊界進行著考察。

三 人性的軟弱和希望

斯坦貝克在代表作品《憤怒的葡萄》中所講述的是，人們在歷經(jīng)種種磨難的同時，也動搖了自己的內(nèi)心的信仰。作為一個曾經(jīng)的牧師，吉姆在真正認(rèn)清黑暗而殘酷的現(xiàn)實后，他意識到農(nóng)民正處于水深火熱之中，于是他開始在農(nóng)民之中傳播自己的思想，而不再是傳播傳統(tǒng)的教義?！拔也淮蛩憬o人家洗禮了，我要去田地里干活，親身勞作、體驗勞動的快樂。這一切都是美好而圣潔的事情，是我過去所不懂的。”像是耶穌一樣，吉姆·凱西在向西行進的路上，為了救小湯姆·喬德，他寧愿自己去當(dāng)替罪羊。在監(jiān)獄里，他領(lǐng)悟了要義，希望能將這場突如其來的災(zāi)難徹底擺脫。并且他的思想也深深地影響到小湯姆，使其成為繼承他思想傳播者，但最終他還是被警察殘忍的殺害，死相極其悲慘。而他的死亡，預(yù)示著在殘酷的現(xiàn)實面前，宗教力量的薄弱，根本就是無力回天。

在這部作品中，通過安插羅莎夏所生的死嬰的故事情節(jié)，也從另一個側(cè)面徹底地顛覆了傳統(tǒng)宗教的力量。約翰叔叔讓羅莎夏的死嬰順?biāo)h走，這段情節(jié)和圣經(jīng)故事中嬰兒摩西順?biāo)h走類似。但二者的不同之處在于，這個死去的“摩西”無法帶來任何的希望。無論是吉姆的死，還是嬰兒的的夭折，都透露著人們對宗教的質(zhì)疑，詮釋著一種信仰危機。在死亡和饑餓面前，人們是那樣的脆弱和無能為力。在災(zāi)難面前，人的情感又是無比的困惑。盡管還有一絲的希望，但從前令他們深信不疑的宗教，卻無法帶給他們?nèi)魏蔚陌参亢捅幼o。于是他們開始動搖和彷徨，人性中軟弱的一面暴露無遺。

在《憤怒的葡萄》中，對《圣經(jīng)》中的典故和原型進行了運用，特別是借用了《舊約·出埃及記》的神話模式。這樣小說的結(jié)構(gòu)框架更加新穎和別致，其隱喻性和象征意義也更加的廣泛和深刻，因而使作品被賦予了深刻的內(nèi)涵和極強的現(xiàn)實啟迪意義。同時通過結(jié)合圣經(jīng)的故事，斯坦貝克使小說具有了別樣的意義。和《圣經(jīng)》中迦南的故事一樣，喬德一家人西去加利福尼亞的目的，是尋找一個“希望之鄉(xiāng)”。那里有“美好寬闊流奶與蜜”。就像以色列人民成功到達迦南那樣，他們也無比期待著，到達加利福尼亞之后，能從此過上衣食無憂的生活。而正是因為這種強大的動力和信念，支撐著他們走完這段無比艱難的跋涉之旅。

四 人性的無私和偉大

在《憤怒的葡萄》中，生動而形象地表現(xiàn)了貧苦移民從關(guān)心“我”的意識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心“我們”意識的過程。逐漸喪失的一切，新生活的開始與舊生活的告別，使他們意識到彼此間已經(jīng)血濃于水，成為一個無限擴展的大家庭中的密不可分的整體。作為群居動物的人，彼此間的依賴感是與生俱來的。當(dāng)苦難來襲的時候，他們會互相幫助和扶持，不自覺地團結(jié)在一起，擰成一股繩，共同抵御災(zāi)難。

在流亡途中，喬德一家人在顛沛流離中家破人亡。小一輩的夭折、青壯一輩的離開以及老一輩的死亡，這些對這個家庭而言，都是巨大的災(zāi)難。而在另一個方面，他們的家庭成員隊伍也在日益的壯大，那些毫無血緣關(guān)系的人融入其中。受到喬德一家人無微不至的照顧，威爾遜的思想負(fù)擔(dān)加重，怕自己成為一個巨大的包袱，于是想告別這一家人，但卻遭到喬德爸一口回絕，“那可不行，我們差不多是親人了……”。這種超越血緣關(guān)系的親情，“小家”向“大家”的融入，是一種思想上的頓悟和上升，令無數(shù)讀者唏噓感慨。

在《憤怒的葡萄》這部作品中，女性角色的無私大愛更是展露無遺。在整篇小說中，約德的媽媽，是一個理想的母親形象，她從不裝腔作勢而內(nèi)心又無比強大。她總是非常耐心地作著無休止的勞作，同時為了家人能有快樂的心情，她盡可能地將家里人的恐懼消除。無論條件怎樣惡劣，她依然滿懷希望，絲毫沒有動搖。這位有著仁慈心腸的偉大母親，有著高度的冷靜，為了能將磨難和痛苦克服，她一步步地上升到一種超人的境界中，成為一個攻不可破的堅強堡壘。因為她知道她幾乎承載著全家人的夢和希望，她不單單對自己的家人無微不至的照顧，同時對別人的請求也從不拒絕。就在準(zhǔn)備舉家西遷的頭一個晚上，牧師凱綏提出了一個要求，希望他們一家人能帶著他走。這就意味著，要額外增加一張吃飯的嘴。對此，以父親為代表的成員堅決的反對。關(guān)鍵時刻，又是這位偉大的母親站出來，義正言辭地說服家里人把牧師捎帶上，此外，她還對那些比他們更饑餓的鄰居的孩子，無私地伸出了援助之手，將自己家所剩無幾的糧食，分發(fā)給他們吃。她本能地憑借著兄弟友情做事，而這一切的一切，表現(xiàn)出了一位普通勞動婦女的無私的愛。在《憤怒的葡萄》整部作品中，她都是愛和正義的象征。作家將這位母親的形象塑造的血肉豐滿，充分地體現(xiàn)了她作為一個母親、一個普通勞動人民的善良的本性。

小說中的另一位女性羅莎夏破繭成蝶，從自私自利的“小我世界”中走出，為了拯救一位萍水相逢的男子，她像真正的母親一樣獻出了自己的奶水。在《憤怒的葡萄》結(jié)尾處，描寫了羅莎夏哺乳的過程，而正是通過這段文字，讓讀者見證了拯救生命的過程。一個瀕臨死亡邊際的饑餓的男子被拯救，這一切似乎是一個暗示，喬德一家人的命運即將出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。在經(jīng)歷了種種磨難和酸甜苦辣之后，他們一定會更加堅強的活下去，并且一定能夠絕處逢生、柳暗花明。這場災(zāi)不僅將家庭與家庭間的界限打破，同時也拔下了心與心之間的藩籬，“小家”開始融為了“大家”，人與人之間的互相幫助和扶持，在面對災(zāi)難時，人類所表現(xiàn)出來的豐富的人性，進而極好地詮釋了人性的無私和偉大，而這也正是這部作品所歌頌的。

綜上所述，通過對《憤怒的葡萄》關(guān)于人性主題的探究，能夠看到，作品通過塑造各類人物，展現(xiàn)人性的放逐與超越，人性的軟弱與希望，人性的無私和偉大。而我們永遠贊揚的，是那種向善的、永不滅絕的人性。約翰·斯坦貝克讓他的人物成為那個時代的代言人，而他作為作家的光輝使命，也正是通過這些人物來完成。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克借助羅澤珊、吉姆、媽媽和佃農(nóng)等，對人的威嚴(yán)進行了維護，對人類的愛、同情和勇氣進行了弘揚。這部作品也因此成為美國的一部宏篇史詩之一。

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（劉豐振，黃淮學(xué)院講師）