袁新平

[摘要]亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)認為人都是趨利的，并且是自私性的趨利，是人類經(jīng)濟和社會發(fā)展的動力。這顯然是不對的，我們?nèi)祟惒豢赡苌钤谧运阶岳纳鐣?，人人都埋頭為自己的利益而生活，這種經(jīng)濟和社會是不可持續(xù)的，明顯不是我們?nèi)祟愃非蟮拿篮蒙?，理想的?jīng)濟和社會，也不是人類社會發(fā)展的根本、原始動力。筆者認為，經(jīng)濟人是勞動的，這一理論才從根本上揭示了人類發(fā)展的動力，并且是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟和社會的動力，因為有勞動就會有產(chǎn)出，勞動是我們?nèi)祟惖谋灸?，知道勞動是我們?nèi)祟惖谋拘?，而且，不管是為自己勞動，還是為別人勞動，都會產(chǎn)出利益，有時不完全是為了自私才產(chǎn)出了利益，也就是除了利己性的趨利，也有利他性的趨利，人類不完全是自私的趨利，不是自私才有動力。經(jīng)濟人是勞動的，這一經(jīng)濟人假設(shè)理論才全面地反映了人的趨利性，努力勞動才讓這個世界變得美好，特別是為了他人的勞動，更讓人類的經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，因為當一個人基本生存得到滿足時，完全有可能為他人勞動，自私往往僅是為了生存。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟人；趨利；利他；勞動

[中圖分類號]F123 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）17-0174-03

1前言

亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)，認為人都是趨利的，是自私的，是理性的，追求最大化自己的利益，追求效用最大化的人，為了實現(xiàn)“最大化”目標就計算趨利行為，并且是理性的，能有明確目標，能產(chǎn)生效益，經(jīng)濟人是趨利避害的有時行為。整個經(jīng)濟學，經(jīng)濟人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)，使經(jīng)濟發(fā)展不利于人的發(fā)展和社會的發(fā)展，甚至與人類文明背道而馳，因為它告訴人們必須自私，才能有人的進步和社會的進步，每個人學會謀求自己利益的最大化，而忽略他人的、集體和國家利益，但社會上人人要是自私自利，這種社會是可怕的，不是我們?nèi)祟愖非蟮慕?jīng)濟和社會，建立在自私基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展，也是不可持續(xù)的，因為世界資源配置是有限的，是共享的，人與人之間的關(guān)系是友好真誠和互助的，而人的自私利益是追求最大化的，是無限的，是排他的，是獨享的，這個不可調(diào)和的矛盾，使經(jīng)濟和社會不可持續(xù)發(fā)展，亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)，就是教會每一個人要做一個自私的人，讓人的欲望無休止地釋放，從而推動經(jīng)濟和社會發(fā)展。

2利他趨利

具有“利他趨利”的人，為他人趨利，就一定會無價值嗎，答案是否定的。當一個人為別人著想，也是為自己著想，假如一個人幫助自己的鄰居，很會為鄰居著想，這個鄰居自然也會為他著想，這個人的行為自然產(chǎn)生了利益，為他人產(chǎn)生了利益，和收獲精神上的回饋，即使這個人的出發(fā)點不是為了鄰居的回報，僅僅是為了某種滿足或開心快樂，為了友好的鄰居關(guān)系，好的和諧的生存生活環(huán)境。所以“利他趨利”和利他行為，也可創(chuàng)造價值，甚至比“自私思想”創(chuàng)造的財富更豐富。

西方世界《蜜蜂寓言》所描述的內(nèi)容：當蜂群里的每個蜜蜂都自私地追求豪華、虛榮的時候，整個蜂群興盛繁榮，人人都有工作，有一天，蜜蜂們突然覺醒了，它們不再那么邪惡，舍棄奢侈生活的時候，卻帶來了生意蕭條，民生凋敝。并提出的觀點是——邪惡即公益。據(jù)此，亞當·斯密提出經(jīng)濟人假設(shè)，人人都要努力擴大自己利益，然后整個社會最終收益，追求私利的時候，有一只看不見的手實現(xiàn)增進社會的利益，并且，其效果要優(yōu)于非追求利益而增進社會的利益，私心勝于同情心，愛心。而這種經(jīng)濟理論，應(yīng)用于社會實踐中，即這個社會上的人皆自私自利地追求私利，這種“經(jīng)濟人”社會，不是我們?nèi)祟愃非蟮?、向往的人類社會和?jīng)濟，這種經(jīng)濟和社會很顯然是不可持續(xù)的，非是人類理想的經(jīng)濟和社會，西方產(chǎn)生的“理想社會”等證明人類所追求的經(jīng)濟和社會是怎樣的，東方的中國也有“世外桃源”的理想，說明全世界人類追求的經(jīng)濟和社會是和諧的富有，無私利的富有等。

“利”即利益，“趨利”即追求有利于自己的事物，滿足自己利益的事物，人有不斷趨向于利己、追求私利的本性。生命是當自然條件達到一定條件時，生命才誕生，自然給予了生命，因為有了生命，才有我們?nèi)祟惖绕渌麆游?，所以，人類必須先有生命，才有人類的其他，生命讓人先有利己的本性，即是生存的本性，人為了維持發(fā)展自己的生命，必須先要利己，追求有利于自己生命的利益，即生存利益是利己的，并且，人類為了生存，首先是利己的。但另一方面，人也有利他的本性，為了滿足他人利益，而不斷追求利益。如人類的父愛、母愛，兄弟姐妹之愛等，其他動物如有哺乳的天性等，為了群體利益而協(xié)同合作的動物等。這些，都證明了人也有利他的本性，而不僅僅是有利己的本性，其他動物也一樣。利己的本性推動社會的發(fā)展，而利他的本性，也推動了社會的發(fā)展，兩者就像人類社會發(fā)展的兩個“車輪”，推動人類社會不斷向前發(fā)展，而且兩者是相輔相成的，統(tǒng)一的，先有了利己，才有利他，沒有利他，利己不可持續(xù)發(fā)展，因為，人類不可持續(xù)生活在這樣只有利己沒有利他的社會里，而只有利己本性和利他本性，兩者結(jié)合，統(tǒng)一起來，人類社會才能可持續(xù)發(fā)展下去，人類才能追求到自己的理想社會。如西方亞當·斯密經(jīng)濟理論中的經(jīng)濟人的假設(shè)，是單單建立在人類利己本性的經(jīng)濟人假設(shè)，是不可持續(xù)發(fā)展的，經(jīng)濟上不可持續(xù)，社會發(fā)展方面也是不可持續(xù)發(fā)展，利己本性上的經(jīng)濟人假設(shè)，讓經(jīng)濟欠缺，讓社會欠缺，而利他本性正好補充了這些欠缺，讓人類看到了新的希望和美好理想。

人為了獲得生存等某些需要，導(dǎo)致了人都有趨利的本性，人的生存需要，直接導(dǎo)致了人的利己趨利性，這是必然的本性，所以，人的趨利也是人的一種本能，是無法否認的，并且，由于人的各種需要都是無限的，如人的需要之一，吃的需要，最初是為了溫飽，后來吃健康，吃長壽，吃味道等，僅吃的需要，就是無限的，即不會獲得永遠的滿足。說到人的需要，人們自然會想到馬斯洛的“層次論”，即金字塔式需要，但事實并非如此，而是“樹枝型”的需要，如上所說，光吃的需要，永遠得不到真正滿足，是由低級吃的需要向高級吃的需要無限發(fā)展的，而不是像金字塔那樣，某一方面需要得到了滿足，才向高級需要發(fā)展，不是層次式的，而是好像樹枝，一根樹枝會長出其他樹枝，如此不斷樹枝生樹枝地生長，就好比人的某一需要，由低級向高級發(fā)展，如光“吃”的需要這根樹枝，就可長出無限的樹枝，低級“吃”向高級“吃”的無限發(fā)展。所以，人要獲得種種無限的需要，它導(dǎo)致人的趨利性也是無限的，人的需要不可能有終點，人的趨利性也是沒有終點的。根據(jù)上面所述，我們可知人類社會和經(jīng)濟發(fā)展也是無止境的。我們也說過，人的趨利包括兩個方面，一是自己利益的趨利，二是他人利益（包括個人和集體利益）的趨利，兩者存在利己的狀態(tài)，也存在無私奉獻的狀態(tài)。現(xiàn)實說明，有些人有時候會對自己的某些需要感到滿足，人的需要得到一定程度的滿足，這時候，人會追求更高精神需要或其他需要，如做一個無私奉獻的人，希望生活無憂無慮，追求美好社會生活等，即使當人僅僅獲得了一定程度的生存需要，即可基本生活下去，這時候，有些人有時會追求利他利益最大化，為了他人的利益而奮斗，并達到某種目標，即經(jīng)濟人假設(shè)是理性的。不過，我們?nèi)祟愑幸环N錯誤的看法，即若人類追求利他的趨利利益，若追求他人利益最大化而自我滿足的生活，若追求精神利益最大化等，那么，人類的經(jīng)濟和社會不會得到繁榮發(fā)展，會蕭條、凋零。上面說過，人的需要是無限的，即使是“世外桃源”式生活，也不能說明這些人的需要得到了滿足，他們的需要會得到停止，因為“世外桃源”式生活也有低級向高級發(fā)展的“世外桃源”，這說明，人存在某些需要得到暫時的滿足感，但不存在某些需要都能夠得到永久的滿足感，如每個人對幸福感的理解，人人都有自己的理解，因為每個人對需要有不同的滿足感，但事實上，每個人對需要沒有絕對的滿足感，因此追求利他利益的人，也是為了獲得某些需要，也是追求利益的人，如某個人幫助另外一個人實現(xiàn)夢想，這個人的趨利性（利他利益）同樣推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展，而且更能創(chuàng)造發(fā)達的經(jīng)濟和美好的社會，人與人之間和諧處于地球上。再如一個企業(yè)家，為了慈善事業(yè)，他不得不努力經(jīng)營自己的企業(yè)，讓企業(yè)蓬勃發(fā)展，這樣才能更好地發(fā)展自己追求的慈善事業(yè)，而慈善事業(yè)是一種利他利益的追求。不過從人類生存來看，利己是利他利益的前提，因為人要有基本的生存條件，才能產(chǎn)生有利他利益，但人類社會不可能僅依靠利己或自私來得到發(fā)展的動力。

亞當·斯密的人的趨利性，是完全利己的趨利，這種西方經(jīng)濟學的人的趨利性，很顯然是不利于經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，當社會上的人都自私自利，經(jīng)濟活動完全依賴于利己謀利激發(fā)活動，那么，這種社會，這種經(jīng)濟是不科學的，不是人類追求和渴望的，而只有將人的趨利性分為利己和利他兩種趨利性，發(fā)現(xiàn)探索人的趨利性生存在利他趨利性，而不僅僅是唯一利己趨利性，也就是說人的趨利性不僅是自私謀利，還有為他人的謀利而激發(fā)人的經(jīng)濟活力。例如“中國首善”陳光標的經(jīng)濟人行為，證明了人的趨利性中利他趨利性同樣推動了經(jīng)濟發(fā)展，并且營造了愛的社會氛圍，更有利于人的社會全面可持續(xù)發(fā)展，人不再僅僅依賴于自私來發(fā)展經(jīng)濟和社會，陳光標退伍后，努力拼搏，經(jīng)過艱辛奮斗，創(chuàng)辦了江蘇黃埠再生資源利用有限公司，成為中國有名的企業(yè)家，同樣，在他的慈善事業(yè)中陳光標也碩果累累，捐獻款物億元，獲“中華慈善獎”全國五一勞動獎?wù)碌葻o數(shù)榮譽稱號，其產(chǎn)生了陳光標式的新公益慈善模式，很明顯，作為經(jīng)濟人的陳光標，其行為存在利他趨利性，并且各種利他趨利性推動其公司和地方經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造了有愛的社會，當然，為了他個人和公司的生存，也存在利己趨利性，這種利己趨利性和利他趨利性相互循環(huán)的人的趨利性，才更加科學，才是我們?nèi)祟惪嗫嘧非?、探索的?jīng)濟和社會模式。在西方國家，他們的慈善事業(yè)更加發(fā)達，企業(yè)和企業(yè)家他們的利他趨利性表現(xiàn)更加突出，事實證明，他們并沒有完全依賴于利己趨利性，也通過人的利他趨利性，來創(chuàng)造更加和諧發(fā)達、美好的人類社會。事實也證明了，原來的人的趨利性含義，已經(jīng)不能滿足人類經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，而必須創(chuàng)新和發(fā)展、豐富其內(nèi)容和含義，創(chuàng)造新的人的趨利性理論。

亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)違背人類發(fā)展規(guī)律，即人的發(fā)展不是越來越自私，經(jīng)濟和社會發(fā)展不是完全依賴自我趨利而推動。本文提出的新的經(jīng)濟人假設(shè)理論就是經(jīng)濟人假設(shè)是勞動的，也就是說經(jīng)濟人是勞動的。首先，有勞動就有產(chǎn)出，勞動是創(chuàng)造萬事萬物的，是趨利的，勞動是產(chǎn)生利益的，是追求利益最大化的，是經(jīng)濟人的本質(zhì)。再次，勞動是理性的，勞動都是有目標的，并始終尋求以最小勞動創(chuàng)造最大產(chǎn)出，這是勞動的本性。又次，勞動帶來利益，哪里有利益，哪里就有勞動，人類就是靠勞動來改造經(jīng)濟和社會，改造自己，追求利益。其次，勞動可以為自己勞動，也可以為他人勞動，不管是哪種勞動，皆可推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展，并可創(chuàng)造人類自己滿意的經(jīng)濟和社會，這樣，人類不僅是追求自私自利的，經(jīng)濟和社會發(fā)展才欣欣向榮，才有繁榮，相反，為他人勞動，為他人謀利，也可以，甚至更好地推動經(jīng)濟和社會發(fā)展。最后，經(jīng)濟人是勞動者，是勞動的，事實證明，人類本能是勞動的，每個人皆可是勞動者，勞動創(chuàng)造美好人類世界，只要人人勤奮勞動，智慧地勞動，就會給我們?nèi)祟悗碡敻?、精神等其他東西，而不是人人完全追求私利，自私并不能給我們?nèi)祟悗頋M意的世界，相反，幫助他人或愛的勞動，才能給我們?nèi)祟悗頋M意的世界，才是我們?nèi)祟愊蛲非蟮氖澜?。蜜蜂因為勤奮勞動，而且是奉獻的勞動，才讓這朵“花”在世界繁榮美麗。經(jīng)濟人是勞動的，有時勞動不是為了自己利益或個人利益最大化，有時是為了別人或集體、社會利益最大化，所以，只有這種經(jīng)濟人假設(shè)，才是我們?nèi)祟愖非筇剿鞯睦碚摵蛯嵺`，經(jīng)濟和社會方可更發(fā)達，方可持續(xù)發(fā)展，社會才會更美好，人類才會更幸福。

人的勞動首先是為了自己生存或同時為了他人的生存而勞動，當自己的生存得到基本滿足時，人完全有可能性，甚至人有必然性為他人勞動，即人有這種需要——為他人勞動，為他人個人的勞動，為他人集體的勞動，可幫助一個人的勞動，可幫助一個集體的勞動。并且，為了他人利益的勞動，其創(chuàng)造的財富和價值同樣是巨大的，甚至優(yōu)于為自己利益而勞動的財富和價值，對經(jīng)濟和社會發(fā)展的推動，是更先進的。例如我國的楊善洲老人的事跡，他是云南省保山市原地委書記，退休后，謝絕了政府的休養(yǎng)的厚意，回到家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)的一座大亮山上開始種樹，要為家鄉(xiāng)種樹扶貧，這期間的酸甜苦辣，就不必述說了，經(jīng)過22年耕耘，大亮山有了新綠帶，成績斐然，人工造林5.6畝，木材1.6萬畝，茶葉700多畝等，這就是楊善洲老人帶領(lǐng)他的團隊創(chuàng)造的成功，它的經(jīng)濟價值過數(shù)億元，它的社會價值更是無法估量，而且，楊善洲老人把這些林場的經(jīng)營管理權(quán)，無私交給了國家，楊善洲老人的無私勞動，為他人利益而勞動，創(chuàng)造了非凡的經(jīng)濟價值和社會價值，發(fā)展了楊善洲老人家鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會，楊善洲老人的行為證明，不是自私才是人類進步的動力，不是自私創(chuàng)造財富和價值的，為他人謀利的勞動同樣是人類進步的動力，而且是人類最美好的進步動力，是創(chuàng)造人類最美好的財富和價值的勞動，是人類最有價值的趨利。人的趨利必須通過勞動來實行，所以，人的勞動才是經(jīng)濟最本質(zhì)的行為，只要分析人的勞動，也就是經(jīng)濟人假設(shè)是勞動的才能揭示人類經(jīng)濟和社會行為最本質(zhì)、最核心的客觀規(guī)律，才能揭示經(jīng)濟與社會發(fā)展的動力的客觀規(guī)律。很顯然，是人類勞動創(chuàng)造了世界，是人類有愛的勞動創(chuàng)造了我們有愛的世界。亞當·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)和人的趨利性理論，不是我們?nèi)祟愖非蟮睦碚摵拖蛲枰睦碚?，勞動才是科學、可持續(xù)的經(jīng)濟人的趨利性。

3結(jié)論

為了他人利益而勞動，等于自己的勞動與他人的勞動實現(xiàn)了共享，共同享受了兩者的勞動之和。如甲生產(chǎn)了100斤大米，乙生產(chǎn)了50斤土豆，丙生產(chǎn)了100斤土豆，甲如果為了個人利益而趨利，甲肯定選擇與丙進行交易交換，這樣甲與乙交換相比可多獲得100-50=50斤的土豆，但甲、丙兩人最后還是各享受了100斤的勞動成果，因為甲、丙交換以后，各自利益歸自己。而如果甲選擇與乙進行共享交易交換，或幫助他人勞動交易交換，即甲、乙兩人共享100斤大米和50斤土豆，或甲幫助乙生產(chǎn)100斤大米，那么，甲、乙各自利益形成了一共同體，甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆=150斤大米和土豆的勞動，甲為乙付出了100斤大米的勞動，乙為甲付出了50斤土豆的勞動，共同享受了150斤的勞動成果，與甲和丙自私的交易交換相比，多出了150-100=50斤的勞動成果，也就是說，當甲為了自私利益生產(chǎn)交換時，其獲得的勞動的成果是100斤土豆，當甲是為了他人利益生產(chǎn)交換時，其獲得的勞動成果是150斤大米和土豆，同時，乙為了能和丙競爭和甲進行交易交換，乙千方百計增加自己的生產(chǎn)量，力圖達到與丙100斤土豆同等的水平。

參考文獻：

[1]孫美琳.市場經(jīng)濟與知識分子的隱性危機——對知識分子下海經(jīng)商問題的反思[J].中國市場，2013（33）.

[2]陳默，李晏墅.慈善活動是自利訴求還是利他訴求：來自營銷學的思考[J].中國市場，2010（31）.

[3]蘇萬平.論企業(yè)高管“綜合人”的人性假設(shè)[J].中國市場，2013（21）.