趙珣　鄧衛(wèi)斌

摘要：以兒童為研究的對象來探討藝術(shù)設(shè)計(jì)作用于這個(gè)群體的方式，結(jié)合兒童心理學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)二者的基礎(chǔ)知識(shí)，來探明這種作用是如何一步步發(fā)生的，而這樣的發(fā)生又經(jīng)由了哪些途徑。只要對兒童心理與藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念有一個(gè)基本的認(rèn)知，我們就能從中撥開迷霧，找到牽制我們的所在，進(jìn)而還能夠加以利用，拓寬我們的設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：兒童藝術(shù)設(shè)計(jì) 兒童心理學(xué) 同化順應(yīng)

自古以來將藝術(shù)與兒童聯(lián)系在一起的時(shí)刻并不太多，然而誰也不能否認(rèn)，但凡創(chuàng)作藝術(shù)之人都做過兒童。自然，不可磨滅的真理是，大凡為人必做過兒童，可見事實(shí)上一切皆可與兒童有關(guān)聯(lián)，一切也都于兒童有影響。藉此回到我們的主題，藝術(shù)設(shè)計(jì)之用。

以兒童論至藝術(shù)設(shè)計(jì)的用處，不甚全面，卻具一定的針對性。兒童這特殊的群體的特征，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的落點(diǎn)。以兒童作為受眾，藝術(shù)設(shè)計(jì)之用也要結(jié)合兒童之特殊性。

1、兒童的特征

首先來看看兒童的特征。以我們所常見的，兒童素來以活潑，好動(dòng)，想象力幻想力奇特豐富而著稱，還未到足夠的年齡形成看待這個(gè)世界的思維方式，仍在跌跌撞撞地探索這個(gè)世界，這是我們眼中的兒童。此言見得不虛，然而究之為何，究之兒童世界里真實(shí)的所處狀態(tài)，究之兒童自身的感觀，還需要心理學(xué)家們經(jīng)由觀察與實(shí)驗(yàn)得出的論證。在兒童心理學(xué)領(lǐng)域，瑞士有心理學(xué)家皮亞杰畢生致力于研究兒童心理，做了大量的實(shí)驗(yàn)測試，來讀懂兒童的心理狀態(tài)與表達(dá)，尤其他自己還有兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子，這也成為他固定的觀察對象，長期的積累觀察與測驗(yàn)讓他和他的團(tuán)隊(duì)得到了相當(dāng)多的數(shù)據(jù)，與當(dāng)前現(xiàn)象一一對應(yīng)，據(jù)此而提出的一整套兒童成長機(jī)制頗具權(quán)威性。后人也多以此為來源發(fā)展出了流于后人的教育學(xué)說。在他最開始出版的—本的<兒童心理學(xué)>里，他一力將兒童的認(rèn)知分為幾大階段：

感知運(yùn)動(dòng)階段（感覺動(dòng)作期，Sensorimotor，0～2歲）靠感覺獲取經(jīng)驗(yàn)。

前運(yùn)算階段（前運(yùn)思期，Preoperational，2～7歲）已經(jīng)能使用語言及符號等表征外在事物，具推理能力但不符邏輯，不具保留概念，缺乏可逆性，以自我為中心，直接推理，集中注意力。

具體運(yùn)算階段（具體運(yùn)思期，Concrete Operational，7～11歲）了解水平線概念，能使用具體物之操作來協(xié)助思考；

形式運(yùn)算階段（形式運(yùn)思期，F(xiàn)ormal Operational，11～16歲）開始會(huì)類推，有邏輯思維和抽像思維。

2、同化與順應(yīng)

整個(gè)兒童的年齡段劃分的發(fā)展階段就分為這四個(gè)，而貫穿所有的發(fā)展階段中，他基本依靠簡單的這幾個(gè)詞解釋了兒童在發(fā)展中適應(yīng)環(huán)境的本能：圖式，同化，順應(yīng)，平衡。兒童適應(yīng)環(huán)境有兩大機(jī)能：同化，順應(yīng)。二者的機(jī)能反復(fù)交替出現(xiàn)，以使人不斷與環(huán)境取得平衡，來建立一個(gè)個(gè)圖式。這里，同化的定義：刺激輸入的過濾或改變，稱為同化。順應(yīng)的定義：內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，稱為順應(yīng)。圖式的定義：一個(gè)有組織、可重復(fù)的行為模式或心理結(jié)構(gòu)，是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元。一個(gè)人的全部圖式組成一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

以他的觀點(diǎn)來看，智慧行為是依賴于同化和順應(yīng)兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。這個(gè)穩(wěn)定的平衡在于兒童有了穩(wěn)定的對于外界條件的反應(yīng)，也就是有了智慧，有了自我的出現(xiàn)。在這樣一整套兒童發(fā)展理論體系中我們很容易可以得出兒童認(rèn)知的關(guān)鍵步驟在于同化與順應(yīng)作用的結(jié)論，正是這兩種作用一一如同0～1構(gòu)筑了整個(gè)數(shù)字世界的基石一樣——砌起了兒童不斷獲得對這個(gè)世界的認(rèn)知的基石。

依此看來，要研究兒童，則有必要研究可以對這兩種作用產(chǎn)生影響的因素，這樣的因素必然會(huì)影響兒童的整個(gè)認(rèn)知。這是我們研究的關(guān)鍵。

那么，回到藝術(shù)設(shè)計(jì)中來，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門怎樣的學(xué)科呢？

3、藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

讓我們來看看藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義。

所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。這里有一個(gè)詞稱作為藝術(shù)的形式美感，藝術(shù)的形式美感如何發(fā)生的？有學(xué)者著書說明，此在于憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作出的隱含美學(xué)的表達(dá)模式，這種表達(dá)模式讓人類能夠分享美的、有深意的情感意識(shí)，能夠用以表達(dá)感知且將個(gè)人或群體的體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)。這是藝術(shù)的創(chuàng)作所達(dá)到的。

那么設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又是什么？是設(shè)想和計(jì)劃，設(shè)想是目的，計(jì)劃是過程安排。設(shè)計(jì)就是指有目標(biāo)和計(jì)劃的創(chuàng)作行為、活動(dòng)。

以上，從有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義中我們可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種活動(dòng)，這種活動(dòng)創(chuàng)作出了圍繞人們生活而衍生的各種形形色色的產(chǎn)物，在創(chuàng)作這些產(chǎn)物的過程中一步步融入了創(chuàng)作者本身諸多意識(shí)，情感的表達(dá)。換一個(gè)更加簡單的方式來講，人們有計(jì)劃地創(chuàng)作包含創(chuàng)作者意識(shí)感知的創(chuàng)作物，由于這種創(chuàng)作物充實(shí)在我們生活的所在空間內(nèi)，這種有計(jì)劃的創(chuàng)作也驅(qū)使著著使用、欣賞著這些創(chuàng)作物的人?？梢赃@樣說，我們目力所見，創(chuàng)作者自身的意識(shí)就環(huán)繞在我們周圍。

這樣以一種可見方式存活在我們生活之中的個(gè)人意識(shí)，也就是創(chuàng)作者的意識(shí)，在這個(gè)人類社會(huì)已逐漸脫離自然，正積極走向著自我創(chuàng)造的文明中已經(jīng)成為必然的存在與發(fā)生。我們享用著這些造物時(shí)正不可避免地為其所影響，大至空間環(huán)境，小到衣食住行，充斥著人造物的社會(huì)也充斥著造物人對這個(gè)社會(huì)的改造之心，藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入讓人造物具備設(shè)計(jì)美感，人造物又反過來作用于使用它的人，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)去影響著人本身的循環(huán)，它讓人，環(huán)境，與物建立起不可分割的聯(lián)系。

那么聯(lián)系到兒童，藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用又體現(xiàn)在哪兒呢？

4、藝術(shù)設(shè)計(jì)在兒童身上的作用體現(xiàn)

我們知道，兒童通過同化與順應(yīng)作用如同呼吸吐納一樣與周遭的環(huán)境交換信息，相互協(xié)調(diào)適應(yīng)。在這個(gè)過程中，兒童從環(huán)境，從身邊的所有物中得到刺激，或者改變自己的行為方式以求適應(yīng)環(huán)境與人，這種交換或改變涉及到的參與者是兒童和環(huán)境中的物與人，這幾種因素互相影響，他人可以影響兒童，他物也可以，反過來也一樣。藝術(shù)設(shè)計(jì)的功用正隱含在這些交換與改變中。從人談起，譬如人的影響，家長，老師的言傳身教會(huì)為兒童建立起一個(gè)榜樣的作用，引起孩子的模仿或者是讓孩子從中習(xí)得相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而內(nèi)化為孩子自身的行為，我們常說虎父無犬子，什么樣的人教出什么樣的孩子，這樣的話正是對大人給孩子帶來的影響的總結(jié)。那么物的影響呢，假如孩子喜歡玩玩具，在玩玩具的過程中常常需要重復(fù)對物體做出動(dòng)作中的練習(xí)，在這種重復(fù)過程中孩子能夠獲得經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)本身是個(gè)極為復(fù)雜的問題。它分為兩類：一類物理的經(jīng)驗(yàn)，一類邏輯一一數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)。物理經(jīng)驗(yàn)，譬如孩子拿起一大團(tuán)棉花和一個(gè)小金屬塊兒，會(huì)發(fā)現(xiàn)金屬塊兒重于一大團(tuán)棉花，這是他作用于物體，對物體的特性進(jìn)行抽象而得出的。邏輯一一數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)，譬如給孩子四個(gè)雞蛋，不管這四個(gè)雞蛋擺在哪里，雞蛋加起來的總數(shù)都是四個(gè)，無論計(jì)數(shù)多少次，總和不變，也就是一一這種總和與物體的空間位置和計(jì)數(shù)次數(shù)無關(guān)，這是孩子在作用于物體的過程中，對動(dòng)作間的相互協(xié)調(diào)獲得的結(jié)果。

而在上述第一類經(jīng)驗(yàn)中，孩子得到的知識(shí)來源于物體本身，在第二類經(jīng)驗(yàn)中，則來源于動(dòng)作間的協(xié)調(diào)。我們的第二類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)常常被利用，作為游戲與玩具設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)與目的所在。正是基于這種經(jīng)驗(yàn)的特性，藝術(shù)設(shè)計(jì)也常常介入以加強(qiáng)其效應(yīng)。我們說過，藝術(shù)設(shè)計(jì)為人造物帶來形式美感，帶來造物人的用心，人造物作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的媒介，孩子通過這種媒介與物產(chǎn)生互動(dòng)，并在動(dòng)作間的相互協(xié)調(diào)中獲得經(jīng)驗(yàn)。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的形式美感與情感意識(shí)的表達(dá)正可以通過設(shè)計(jì)的方式傳達(dá)給兒童。

就形式美感方面，兒童常常要繪畫，在繪畫的過程中不僅能得到美感的訓(xùn)練，在表達(dá)的過程中還能獲得相應(yīng)的愉悅感，以繪畫對于現(xiàn)實(shí)的模仿和投射來看，這也是孩子使現(xiàn)實(shí)為其所同化的一種方式。而論及情感意識(shí)的傳遞方面，孩子看連環(huán)畫時(shí)，見到主人公過上幸福的生活會(huì)歡欣雀躍，見到主人公遭遇壞人會(huì)咬牙切齒，這是最簡單的情感傳遞，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是通過情節(jié)的設(shè)計(jì)把握調(diào)動(dòng)著孩子的情緒，輸出著做人要善良、正義等形形色色的價(jià)值觀。而兒童在接受這些情節(jié)時(shí)也一并吸收同化著這樣的價(jià)值觀，并在今后的時(shí)間發(fā)揮順應(yīng)機(jī)能去適應(yīng)這個(gè)被這樣描述的世界。

5、總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)通過這些設(shè)計(jì)的方式對兒童施加著影響，填補(bǔ)著兒童的認(rèn)知，而創(chuàng)造者本身的教育或僅僅是愉悅的意圖也在這樣的設(shè)計(jì)中得到著傳遞，就兒童所處的整個(gè)兒環(huán)境來講，它作用于兒童對兒童完整認(rèn)知的影響不言而喻。然而留給我們的問題是，我們是否能更多地感知這些途徑，能更巧妙，更有效地去創(chuàng)建這些設(shè)計(jì)，去陪同，引導(dǎo)兒童向我們向往的方向走去，這仍是需要探索的部分。

以上關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)與兒童淺薄地談些藝術(shù)設(shè)計(jì)是如何作用于兒童，打通這作用的渠道，至于它作用之后產(chǎn)生的效用之類，則仍需要進(jìn)一步的探討了。藝術(shù)設(shè)計(jì)說大也大，說小也小，它的作用存在讓你無法忽視，卻又只在細(xì)枝末節(jié)中蘊(yùn)含著，潤物細(xì)無聲。從兒童談開去要理清藝術(shù)設(shè)計(jì)的功用，這還只是小院一角，有更大的庭院等著我們，謹(jǐn)此拋磚引玉，更待發(fā)現(xiàn)。