鹿雪

摘要：徽州文化在中國建筑文化特色中，一直擁有著不可替代的姿態(tài)。而瑤里古民居又是徽派建筑文化中重要的組成部允其明清時期建筑至今保存完好，以木雕門窗為裝飾作為傳統(tǒng)文化的載體，體現(xiàn)了中華民族多姿多彩的造物思想和藝術(shù)成就。本文主要涉及以木雕為裝飾手法的瑤里古民居中的門窗，對其產(chǎn)生、發(fā)展和裝飾特色做些淺顯的分析，包括木雕門窗裝飾的產(chǎn)生原因、裝飾特色、材質(zhì)運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵等。

關(guān)鍵詞：古民居 木雕 門窗 裝飾

瑤里“木雕”是指以木質(zhì)為原材料的雕刻手藝。根據(jù)資料記載，古代瑤里地區(qū)植物資源極其豐富，樹木種類繁多，常見的有銀杏木、柏木、松木、楠木、槐木、楊木、杉木等木材都是當(dāng)?shù)鼐用駛兊窨涕T窗的最愛，其材質(zhì)大都紋理清晰、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟，而且大都具有相對良好的穩(wěn)定性，歷經(jīng)多年也可以保持原樣，不僅不會褪色反而會更加鮮亮。易于雕刻的建材樹種遍布山間，以樸素的天然材料進(jìn)行雕刻，為木雕門窗選材提供了優(yōu)越的條件。與此同時，大量的雕刻也刺激了雕刻手法的發(fā)展與創(chuàng)新，雕刻方案越來越多元化。

一、瑤里古民居木雕門窗產(chǎn)生的原因

位于江西景德鎮(zhèn)市東北方的瑤里，距離市區(qū)60千米，離高嶺東埠古水運(yùn)碼頭8千米，與安徽休寧、祁門兩縣交界，為全國重點(diǎn)歷史文化古鎮(zhèn)?，幚锷礁吡置?，有原始森林，屬黃山余脈，在東河上游?，幚锸腔丈痰陌l(fā)源地之一，明清時期，隨著徽商的崛起和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽商雄踞中國商界長達(dá)二、三百年。“盛館舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬宗睦族，筑牌坊以傳世顯榮”?；丈特斄π酆瘢瑸榱藢崿F(xiàn)自己光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)的夢想，他們出資建宅第，修祠堂，造園林，架橋梁，豎牌坊，蓋路亭，也因此提高了自己在家族中的地位。同時為弘揚(yáng)木雕藝術(shù)，提供了牢固而堅實的基礎(chǔ)。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。從明中葉到清末期，不計其數(shù)的徽州牌坊、祠堂、民居出現(xiàn)在這一山陬之地，在顯耀徽商財富的同時，又以一派肅穆的樣子，沉浸在古老的夢里，不索取，不張揚(yáng)，只管和歷史遙遙感應(yīng)著，直至形成了中國封建社會晚期典型的村落奇觀。

明清時代是我國歷史上重要的兩個階段，也是政治制度最森嚴(yán)的階段。因此在建造宅第上的等級也很森嚴(yán)，其營選規(guī)模受到了很大的限制。明俗“庶民廬舍。洪武二十六年定制，不過三（開）間、五架（梁），不許用斗拱，飾彩色”，所以，普通人家只能建個三五間瓦房，財力雄厚的徽商在沒有取得功名的前提下，也不可以把房屋建造很華麗。再加上徽州人大部分都是聚族而居，房屋擁擠，自然條件又是山多地少，建屋用地少的矛盾十分突出。但是在等級森嚴(yán)的制度面前，為了滿足建造宅第時的爭奇斗富，徽商另辟蹊徑，開始追求在建筑裝飾方面上的精益求精，創(chuàng)造精美獨(dú)特的雕刻風(fēng)格，并且力求雕刻在文化內(nèi)涵上的豐富多彩?；丈痰淖阚E遍布在祖國的大江南北，其他地方的門窗文化為他們提供了新的思路，并被模仿借鑒，再融入自己的審美進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而演變成了獨(dú)具一格的徽派建筑門窗雕刻藝術(shù)?！百Z而好儒”的徽州商人在門窗雕刻藝術(shù)中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法和文化內(nèi)涵，不僅在視覺上美輪美奐，并對文化的傳承更具有深遠(yuǎn)的意義，不但具有較強(qiáng)的實用性，也具有極高的收藏價值。

二、瑤里古民居木雕門窗的裝飾特色和藝術(shù)風(fēng)格

歷經(jīng)千年的演變，我國傳統(tǒng)木雕門窗已成為建筑形式中的重要組成部分。在明清時代，許多文人雅士、儒商巨賈、能工巧匠都樂此不疲的在門窗上大做文章，力求門窗的精致，美觀已然成為了他們無師自通的行為?，幚锕琶窬用髑鍍纱媚举|(zhì)隔扇裝飾，并以此來呈現(xiàn)整個建筑的韻律。在數(shù)量眾多的古民居木雕門窗實物中，雕刻藝人們無不將花草蟲魚、山水人物、飛禽走獸雕刻得栩栩如生，生動有趣。我國自宋代以來民居中就采用隔扇門（如圖1）。隔扇是具有中國特色的建筑構(gòu)件之一，它同時具有墻、門和窗的功能，既方便于采光，也便于通風(fēng)，是建筑裝飾中的重點(diǎn)所在。常見的門窗有隔扇和護(hù)鏡窗等形式。

木雕隔扇門窗也稱格子門窗，花窗，在古時又有闔扇等稱謂。木雕隔扇門窗的結(jié)構(gòu)主要由隔心、裙板、絳環(huán)板三部分組成。隔扇門窗的基本形制是用較長的整塊木料做出的四方形外框，長寬比例約為4：1或者3：1外框的內(nèi)部分為四個部分，最上端為眉板，眉板下為隔心，下部為裙板，隔心與裙板之間為絳環(huán)板。外框是隔扇的外部框架，隔心安裝于外框的上部，是隔扇的主要部分，又稱“格心”、“花心”、“欞心”，以木欞斗榫交搭成空格，起采光和美化作用。木雕隔扇安裝在廳堂檐柱間或者做落地長窗，大多安置在出入廳堂的必有之處，也是人們?nèi)粘Ｒ曈X范圍內(nèi)最為直接的地方，它可以拆卸，就成了一對或者更多鏈接一起并可以關(guān)閉或者開啟的隔扇了。隔扇門窗的布局注重與建筑的整體效果相結(jié)合，一般采用左右對稱的形式，大小、長寬、比例均按照房屋建筑樣式來設(shè)計布局。在清代常以整木鏤空雕刻，樣式很多，有冰紋、云紋、回紋等。絳環(huán)板，也成腰板，因高度與人的視線接近，是雕刻的重點(diǎn)位置。常用深浮雕工藝完成，內(nèi)容除了以幾何圖案、吉祥圖案以及人物圖案外，還有相對而言少見一些的歷史典故。裙板裝飾手法與絳環(huán)板類同，因不允許透光，只用浮雕工藝完成。

護(hù)鏡窗也稱“小姐窗”（如圖2）。因古民居的住宅形式大部分為封閉的四合院，房屋上的窗，因受建筑形制的限制，均朝向中部的天井，導(dǎo)致進(jìn)入中部院內(nèi)的客人，透過窗戶很容易望見房間的內(nèi)部，因此人們便在廂房、次間的窗外又加上一層窗，用來遮擋外人的視線，護(hù)鏡窗便得以產(chǎn)生。這也反映了中國人內(nèi)向的心理習(xí)慣，不像西方人那樣開放，它不符合主人私密要求，所以“小姐窗”實際上是對自家大門和天井而開。

護(hù)鏡窗主要以平淡浮雕為主，線條流暢，風(fēng)格質(zhì)樸，偶爾高浮雕和同雕刻則屬于少例。到了清代以后，護(hù)鏡窗的雕刻風(fēng)格逐漸豐富多彩起來，這也是明清時期最為輝煌的時期了，除了淺浮雕、深浮雕之外，還出現(xiàn)了線刻、凹刻、凸刻。還有鏤空刻、雙面刻、皮刻，甚至將圓雕等多種技法混合使用，圖案內(nèi)容自然豐富多彩起來。護(hù)鏡窗分上下兩個部分，上部四周是固定的透空花格裝飾，中間有兩扇可以開啟的透空花格窗戶，下部為精雕細(xì)刻的窗欄板，以增加房間的私密性，徽俗稱“檻撻衣”，意為窗戶的衣服，既不影響采光，又可以遮擋視線和從天井方向飄落的斜風(fēng)細(xì)雨，這是徽州民居很有特色的裝飾物。

三、瑤里古民居木雕門窗的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

瑤里地區(qū)崇尚理學(xué)，尊文重教，瑤里的木雕門窗受其影響也很深。在宗法社會的民間木雕藝術(shù)是民間禮教的工具，也是儒教傳播的重要渠道之一。木雕藝術(shù)文化以“修身、齊家、治國、平天下”為主要立意，運(yùn)用生動具體的形象語言來表述儒家思想，因此儒家的觀念深深的滲入在木雕門窗藝術(shù)之中?，幚锕琶窬幽镜耖T窗從徽州崇儒興文的地域文化氛圍中誕生，它歌頌山河的壯美，寄托人生的愿望，以及對理想生活的追求和向往，充滿濃郁的文化氣息。（如圖3）能工巧匠們通過山水風(fēng)光、鳥獸花木、詩文情景、歷史故事、博古圖案等等形象，再結(jié)合豐富的表現(xiàn)力和十分高超的設(shè)計，巧妙地借助于徽州繪畫、版畫的藝術(shù)形象，最后構(gòu)成一幅幅生動巧妙、栩栩如生的畫面。門窗的雕刻畫面構(gòu)圖需要適合于門窗原有的形狀和尺寸，以定型的紋樣與浮雕相結(jié)合，使得每一扇門窗在整體上和諧統(tǒng)一，但又各有各自的特色，做到了統(tǒng)一性和多樣化的完美結(jié)合。讓人們感受到工匠們卓越的建筑裝飾水平與高雅的使用藝術(shù)品位。

幾百年來，眾多技藝嫻熟的老工匠們通過口傳身教，將木雕藝術(shù)代代相傳，并且不斷地累積，創(chuàng)造了頗具獨(dú)特藝術(shù)魅力以及非凡藝術(shù)欣賞價值的瑤里古民居木雕門窗（如圖4）。作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾中較富于變化的部分，經(jīng)過民間地域文化不斷地哺育滋養(yǎng)，成為一種散發(fā)濃重鄉(xiāng)土氣息與古老韻味相結(jié)合的象征。瑤里古民居木雕門窗反映著住宅觀念和傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合，在長期的發(fā)展中，通過它本身具有的社會認(rèn)同和雅致的裝飾，成功調(diào)動了人的內(nèi)在情感，滿足了人民對充滿美的事物的追求，體現(xiàn)了中華民族多姿多彩的造物思想與藝術(shù)成就。

瑤里木雕門窗裝飾紋樣藝術(shù)具有民間和民俗這兩種文化的特性，也是實用性和審美性緊密相聯(lián)的。它屬于官方文化的儒家文化與民間民俗文化相互摻雜、融合、凝練是瑤里木雕門窗的裝飾紋樣這種藝術(shù)的文化的中心思想的表現(xiàn)。瑤里木雕門窗裝飾紋樣藝術(shù)所表現(xiàn)出來的美感形態(tài)，情感色調(diào)都是明細(xì)向上的，傳統(tǒng)的木雕門窗的雕刻風(fēng)格有的考究，有的粗狂。在裝飾題材上，所表現(xiàn)的內(nèi)容有世俗生活、民間傳說、古代神話、花鳥魚蟲等為主要的繪畫題材。在形式的選擇上也多是民間喜聞樂見的圖式，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美曲美和文化觀念。例如老百姓們大都喜歡的的象征送喜的喜鵲、象征富貴的牡丹、象征神圣的龍和鳳、象征機(jī)箱的麒麟、表示“連生貴子”的蓮花、桂枝等形象。還有一些老百姓喜歡給人以庇護(hù)、祈福的財神、仙佛、羅漢、魁星等形象?，幚锬镜耖T窗的裝飾是一部研究古徽州社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活等情況的百科全書，詮釋了當(dāng)時瑤里人民的人文風(fēng)貌、地域民俗，是現(xiàn)代人們了解徽派建筑歷史文化的窗口。

門窗裝飾上的圖案資料為今天的建筑裝飾和圖案教學(xué)也提供了重要的參考價值。例如回紋，是我們最為常見的幾何紋樣，常被應(yīng)用在隔扇的隔心部份和石窗上，現(xiàn)在在已被廣泛的應(yīng)用在建筑圖案之中，它常以二方連續(xù)或者四方連續(xù)的紋樣出現(xiàn)?？梢娭袊琶窬拥慕ㄖb飾為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)?，幚锕琶窬幽镜?，雕刻不僅僅是門窗，還是當(dāng)?shù)鼐用衽c該地域文化的一段輝煌，具有強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)和民俗文化。我們常說的傳統(tǒng)并不是永恒不變的，木雕門窗的也在發(fā)展與傳承中取其精華去其糟粕。這樣才能使木雕門窗文化不斷承載、煥發(fā)著勃勃生機(jī)。因此我們熱愛和學(xué)習(xí)木雕門窗就有著重要意義和歷史使命，我們要緊跟時代發(fā)展的步伐，不斷推陳創(chuàng)新，為傳承和發(fā)展木雕門窗文化貢獻(xiàn)出自己的力量。