廖亦彩

摘要：在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，人類將陶瓷作為物質(zhì)載體來表現(xiàn)與傳播文化的內(nèi)容及其所隱含的內(nèi)涵，逐漸凝聚成為陶瓷文化語(yǔ)義的核心，而陶瓷材料的物質(zhì)性決定了陶瓷產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)的物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，即成為日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的核心內(nèi)容。在陶瓷產(chǎn)品，尤其是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傾向于人的社會(huì)倫理性情感的語(yǔ)言，直接構(gòu)成更高層次的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。

關(guān)鍵詞：日用陶瓷產(chǎn)品 形態(tài)語(yǔ)義

引言

從哲學(xué)上講，在自然界和人類社會(huì)，存在著兩種基本形態(tài)：一種是物質(zhì)形態(tài)，另一種是人的意識(shí)形態(tài)。而“設(shè)計(jì)是研究形態(tài)或樣式的變化規(guī)律的一門科學(xué)”。也就是說，設(shè)計(jì)研究?jī)煞N形態(tài)，一是設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)，一是設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)。毫無疑問，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)也包括兩個(gè)形態(tài)，即設(shè)計(jì)的思維意識(shí)形態(tài)，與設(shè)計(jì)的具體的物質(zhì)表達(dá)形態(tài)，即由具體的陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品構(gòu)成形態(tài)。日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)語(yǔ)義分析，是對(duì)日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)或樣式的變化規(guī)律的科學(xué)方法論的分析。從設(shè)計(jì)的作用和意義上看，“設(shè)計(jì)是解決人與自然，人與社會(huì)，人與自身之間的種種矛盾，達(dá)到更高的探索、追求和創(chuàng)造”。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)解決的就是人在利用陶瓷為自身文化生活服務(wù)中不斷出現(xiàn)問題的方法論。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，陶瓷設(shè)計(jì)所涉及的范疇越來越廣泛和深刻，于是，在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們引進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)義的概念，來進(jìn)一步闡釋陶瓷設(shè)計(jì)深刻的文化內(nèi)涵，揭示陶瓷設(shè)計(jì)逐漸向更加深刻的方向發(fā)展的規(guī)律。

本文就日用陶瓷產(chǎn)品所包含的形態(tài)語(yǔ)義，做一簡(jiǎn)單分析，旨在揭示日用陶瓷發(fā)展的規(guī)律。

1、人們利用陶瓷并將之作為物質(zhì)載體來表現(xiàn)與傳播文化的內(nèi)容及其所隱含的內(nèi)涵，成為陶瓷文化語(yǔ)義的核心內(nèi)容

人們?cè)诶锰沾蔀樯a(chǎn)和生活服務(wù)的不斷的發(fā)展過程中，逐漸積累的豐富多彩的文化內(nèi)容，陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義就是從這樣的文化內(nèi)容中籌劃出來的集中反映人們?cè)O(shè)計(jì)思維及其表達(dá)的形式，而這種形式是在人類利用陶瓷進(jìn)行生產(chǎn)和生活中逐步積累起來的，共同反映人們的感知、理解、認(rèn)識(shí)陶瓷產(chǎn)品的作用和意義的一種意識(shí)形態(tài)，盡管這種形態(tài)是意識(shí)的，但是，它的基礎(chǔ)事物物質(zhì)的，因此，陶瓷產(chǎn)品的物質(zhì)和意識(shí)共同構(gòu)成陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義。

人們?cè)谧畛醴从匙陨硪庠傅臅r(shí)候總是最為直接地將生理需要，甚至心理需要鐫刻在陶瓷產(chǎn)品的表面，例如，需要盛放物質(zhì)材料時(shí)候，人們便將陶瓷直接制作成圓形的、或者方形的容器，這樣的容器是具有三維空間的造型形態(tài)。于是，日用陶瓷產(chǎn)品最初的形態(tài)語(yǔ)義就這樣最直接地形成雛形。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)深度的增加，尤其是人類自我認(rèn)識(shí)水平的提高，促進(jìn)了日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的豐富性和復(fù)雜性。例如，人們?yōu)槲镔|(zhì)生活的內(nèi)容進(jìn)行巨細(xì)分工，并特意將每一種功能對(duì)號(hào)入座式標(biāo)示在陶瓷制品上，使每一種類型的陶瓷產(chǎn)品具有獨(dú)立的形態(tài)語(yǔ)義；再如，人們又利用陶瓷直接來反映財(cái)富的多寡，地位的高低等內(nèi)容，并將之賦植在具體的日用陶瓷產(chǎn)品上，使得該種陶瓷產(chǎn)品具有專門性的語(yǔ)義，這樣的具有獨(dú)特文化語(yǔ)義的日用陶瓷產(chǎn)品，其語(yǔ)義也具有獨(dú)特性。故此，日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義具有特殊性。

另一方面，隨著人們之間文化交流與互動(dòng)的發(fā)展，日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義也在交流與互動(dòng)中逐漸形成“你中有我，我中有你”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于生活在世界各地人們的餐飲習(xí)慣不同而形成的日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義不同，隨著物質(zhì)產(chǎn)品相互交換，逐漸產(chǎn)生了某種共識(shí)，相互間均保留了最適合對(duì)方認(rèn)可的產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義。例如，在歐美地區(qū)，人們因自然和人文等因素所形成的西式餐飲方式?jīng)Q定了陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義，而在東方國(guó)家由于自然和人文因素所出現(xiàn)并成熟的東方（主要指中國(guó)）形式的餐飲決定了其陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。這里，不論是西方人，還是東方人，均對(duì)對(duì)方的生活方式及其習(xí)慣有所接受及采用，故而，產(chǎn)生了東西合璧的日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義。這在西方人看來飲茶是一種良好的生活習(xí)慣，于是，歐洲人逐漸出現(xiàn)了泡茶的現(xiàn)象，乃至形成了茶飲的習(xí)慣，于是，在西方世界里逐漸形成了屬于茶飲文化的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。同樣，在東方，也出現(xiàn)與形成了屬于咖啡文化的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。

此外，日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義還受到政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)思維、審美情趣，以及社會(huì)倫理道德與法律等諸多文化的影響而豐富多彩與撲朔迷離。例如，在封建專制主義時(shí)代，由于政治統(tǒng)治的需要，一般地，采用了社會(huì)政治地位劃分并對(duì)所使用的物質(zhì)形態(tài)具有針對(duì)性地對(duì)號(hào)入座，故此，陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義也因此出現(xiàn)了社會(huì)政治分工。從審美角度看，陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義可以因不同審美而變化，并直接反映不同人的文化審美。例如，在中國(guó)北方和南方，由于生活習(xí)俗不同及其審美不同，同樣屬于茶飲文化的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義也存在著極大的差別。在北方人看來，“大吃大喝”便是生活的樂趣，故此，大型的日用陶瓷產(chǎn)品普遍，而圍繞“大體量、大容量”的陶瓷產(chǎn)品形成了它的形態(tài)語(yǔ)義。相反，在南方，“細(xì)嚼慢咽”成為人們的生活追求，在這樣的追求中體會(huì)心情的愉悅，故而，形成了“小容量、袖珍型”的陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。這種由生活地區(qū)不同引起的生活習(xí)慣不同的陶瓷文化審美不同所決定的日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的迥異，著實(shí)反映了日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的豐富性和復(fù)雜性。

總之，日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是由多種因素決定的，反過來，就是這樣的多種文化因素一并成為陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義豐富的內(nèi)容。

2、陶瓷材料的物質(zhì)性決定了陶瓷產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)是具有二維或三維造型形態(tài)的陶瓷物質(zhì)材料的具體表現(xiàn)形式

從人類利用陶瓷材料進(jìn)行造物開始時(shí)的目的和動(dòng)機(jī)看，盡管當(dāng)時(shí)人們的行為是無可奈何的行為方式，可是，他們卻真正地將文化語(yǔ)義鎖定在陶瓷物質(zhì)形態(tài)的物理形態(tài)轉(zhuǎn)化的方式及其結(jié)果之上。此時(shí)，人們利用粘土制作完成的陶器是三維，或者說更多的是三維的物質(zhì)設(shè)計(jì)形態(tài)。原始社會(huì)人們之所以將粘土制作成三維的物質(zhì)形態(tài)，就是因?yàn)槿S的物質(zhì)形態(tài)具有空間感，這種三維的陶的具體表達(dá)形態(tài)實(shí)際上具有兩個(gè)空間，一個(gè)是內(nèi)部空間，一個(gè)是外部空間。當(dāng)然，人們是在充分認(rèn)識(shí)和利用這種內(nèi)部的三維空間之后，并得到心理和生理慰藉的。這便構(gòu)成陶瓷設(shè)計(jì)最初的產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義，例如，（《中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)史》彩頁(yè)1圖和2圖）從單純的造型形態(tài)上看，就是這種形態(tài)語(yǔ)義的集中體現(xiàn)。

隨著生產(chǎn)陶器技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們生產(chǎn)與利用陶進(jìn)行表達(dá)文化的內(nèi)容和形式不斷得到豐富，人們也逐漸在二維形態(tài)上進(jìn)行開拓，于是，出現(xiàn)了平面的陶造型形態(tài)。就在人們利用二維或三維陶瓷形態(tài)為自身生產(chǎn)和生活服務(wù)的過程中，人們已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)方面極大地拓展了陶瓷造型形態(tài)，豐富了陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義。作為生活需要的陶瓷制品，其形態(tài)語(yǔ)義最為主要的是人們不僅利用陶瓷材料的三維形態(tài)為自身生活服務(wù)，而且，人們開始利用陶作為意識(shí)思維傳播的媒介，將一種表達(dá)方式互相傳播開來。不論人們利用它傳播給在世的人，還是傳播給“地下的人”，都與原來的文化語(yǔ)義不盡相同了，即它是在原來形態(tài)語(yǔ)義基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富起來的內(nèi)容。其中，人們用粘土作為一種思想交流的媒介的時(shí)候，三維形態(tài)的語(yǔ)義就是顯得多余了。于是，人們?cè)诙S空間內(nèi)完整地表達(dá)了這種設(shè)計(jì)思維。例如，依附在彩陶上的各種圖案，或者是為了表達(dá)一種精神寄托，或者是為了表達(dá)一種精神信仰，或者是向別人傳達(dá)一種想法，等等。這種文化語(yǔ)義實(shí)際上構(gòu)成了與三維形態(tài)文化語(yǔ)義子然不同的內(nèi)容。由此可見，陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是根據(jù)人們生產(chǎn)與生活需要來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

盡管如此，陶瓷產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)仍然是以物質(zhì)材料為基礎(chǔ)的，并具體地表現(xiàn)了一種特定的形態(tài)，這種形態(tài)或是物質(zhì)的，或是意識(shí)的。所謂產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義，簡(jiǎn)言之，就是產(chǎn)品內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)，它包含著產(chǎn)品的外部物質(zhì)形態(tài)與促成人們?cè)谛睦锂a(chǎn)生情感的兩部分內(nèi)容。那么，日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義，就是以陶瓷為媒介的構(gòu)成人類在生產(chǎn)和生活中共同體驗(yàn)與認(rèn)知的陶瓷的物質(zhì)形態(tài)，與陶瓷對(duì)人進(jìn)行刺激所產(chǎn)生的情感的外泄的內(nèi)容和形式的總和。因此，不論是陶瓷產(chǎn)品造型的三維形態(tài)，還是二維形態(tài)，都是這種陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)物質(zhì)形態(tài)的具體表達(dá)，最終，集中體現(xiàn)了人的設(shè)計(jì)意圖。

3、日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是陶瓷材料以三維空聞的物質(zhì)具體形態(tài)出現(xiàn)的語(yǔ)義表達(dá)，這便構(gòu)成日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的基礎(chǔ)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)文化的不斷分工，人們所需要的文化內(nèi)容和具體形式都在日益被劃分成許許多多單元，各個(gè)單元所涵蓋的內(nèi)容均在逐漸豐富中進(jìn)行著變化、完善，乃至成熟。陶瓷產(chǎn)品或制品逐漸被劃分成若干個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的“體系”，于是，以側(cè)重于人們?nèi)粘Ｎ幕顬橹饕幕δ艿奶沾芍破?，形成了日用陶瓷產(chǎn)品的范疇，而圍繞日用陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的，便構(gòu)成日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，與構(gòu)成日用陶瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)。

日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是陶瓷材料以三維空間的物質(zhì)的具體形態(tài)出現(xiàn)所進(jìn)行的語(yǔ)義表達(dá)，這便構(gòu)成日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人最為本質(zhì)的需要是建構(gòu)一種能夠在寒冷、炎熱、風(fēng)雨、雪霜等環(huán)境下生存，并使危險(xiǎn)得到化解的方法，這便構(gòu)成造物乃至設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。陶瓷材料從人的本質(zhì)需要上部分地解決了問題，它的可塑性所起的作用，就是能夠建立適合的二維或三維空間，為人類解除需要的困惑。日用陶瓷產(chǎn)品主成為人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活的必須品，解決了人們因饑餓、干渴等帶來的生理需要所必須的三維造物形態(tài)，即空間形態(tài)。這樣的三維形態(tài)必須符合人的生理和心理機(jī)能的需要，必須合乎人情感外泄的需要，這便構(gòu)成陶瓷物質(zhì)三維形態(tài)最為基礎(chǔ)的形態(tài)語(yǔ)義范疇。同樣地，陶瓷材料用以二維形態(tài)表達(dá)也是基于這種需要。

進(jìn)一步講，人在利用陶瓷材料表達(dá)形態(tài)語(yǔ)義中所反映出的基本形態(tài)也是多樣化的，諸如材質(zhì)的性能、三維造型的具體形態(tài)（包括幾何抽象體和構(gòu)造體）、物體的體量（體積和重量）、表面的形態(tài)要素（點(diǎn)、線、面和色彩及其組合）等，不論是實(shí)際的空間，還是虛幻的空間（畫面因虛實(shí)拉開的視覺空間），共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)造型形態(tài)的范疇。例如，一套現(xiàn)代日用餐具，包括盤子、碗、湯勺、湯盆、筷枕、牙簽罐（瓶），以及煙灰缸，甚至是陶瓷所制作的筷子等，組成了日用陶瓷餐具的基本物質(zhì)形態(tài)。它們以適合人們用餐制度和習(xí)慣的心理情結(jié)為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，乃至盛放在一定的生活環(huán)境中，這便構(gòu)成日用陶瓷產(chǎn)品參與生活并連同生活環(huán)境一并構(gòu)成了日用陶瓷餐具的空間知覺形態(tài)，這種形態(tài)語(yǔ)義是相當(dāng)復(fù)雜的。它不僅包含了陶瓷物質(zhì)材料的材質(zhì)、質(zhì)感、色感、重量感，而且還包括了制品本身為人提供的實(shí)用功能等。為此，在日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，人們煞費(fèi)心機(jī)地尋找這些適合的形態(tài)語(yǔ)義因素，以便做到恰如其分。

4、在陶瓷設(shè)計(jì)中傾向于人的社會(huì)倫理性情感的語(yǔ)言，構(gòu)成更高層次的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義

從陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中找到適合的產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義，基本有兩個(gè)途徑，一個(gè)是陶瓷文化發(fā)展的歷史所形成的途徑，另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)文化生活需要所形成的文化環(huán)境綜合構(gòu)成的途徑。前者是因?yàn)樘沾僧a(chǎn)品，尤其是日用陶瓷產(chǎn)品具有漫長(zhǎng)的歷史，它是經(jīng)歷了人們逐漸認(rèn)識(shí)與利用，改良與創(chuàng)造過程及其結(jié)果的結(jié)合體，故此，它成為不斷完善并接近完美程度的日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義；后者是因?yàn)樘沾僧a(chǎn)品設(shè)計(jì)需要直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與當(dāng)前人們的文化生活，故此，反映現(xiàn)代文化生活需要的產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是必然的。

歷史上，有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與倫理有關(guān)的莫過于中國(guó)的青銅文化。在青銅器的使用中聯(lián)系到人倫關(guān)系，那種“父父子子”、“君君臣臣”反映上下尊卑的等級(jí)關(guān)系，最為本質(zhì)地反映了一種家庭和社會(huì)緊密結(jié)合的人倫情感。事實(shí)上，陶瓷設(shè)計(jì)在歷史上也有這種文化語(yǔ)義。政治地位的高低與經(jīng)濟(jì)水平的高下直接影響到人們社會(huì)情感的變化。在人類社會(huì)文化因素的廣泛參與和滲透中，日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義更加多變與復(fù)雜，尤其現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所帶來的刺激，更加激化了它復(fù)雜多變的幾率。由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，某些生產(chǎn)者可能將有害人體健康的陶瓷材料用于日用陶瓷的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)之中，這樣，就給使用者直接帶來了人身，甚至生命傷害。生產(chǎn)者的這種行為不論是有意識(shí)的，還是無意識(shí)的，都違背了一種社會(huì)道德。這種屬于社會(huì)倫理情感語(yǔ)言，一直是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)特別強(qiáng)調(diào)的形態(tài)語(yǔ)義，長(zhǎng)期以來，人們一直堅(jiān)守著這樣的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，人們總是不用含鉛量高的陶瓷材料設(shè)計(jì)與制作日用陶瓷產(chǎn)品，以免于鉛對(duì)人體的危害。但是，隨著陶瓷物質(zhì)材料的豐富，與生產(chǎn)和需要的大發(fā)展，—方面人們的道德底線可能在激烈的商戰(zhàn)中崩潰，另—方面，人們可能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力不足而造成了社會(huì)倫理的缺憾。

正因?yàn)槿绱耍谌沼锰沾稍O(shè)計(jì)與制作中，必須強(qiáng)化屬于社會(huì)倫理情感的語(yǔ)言，規(guī)范它的形態(tài)語(yǔ)義。

所謂社會(huì)倫理性情感語(yǔ)言，包括“道德感、榮譽(yù)感、危機(jī)感、懷舊感”，具體地，道德感包括“善良、兇惡、高貴、卑賤、欲望、愛情、親和、誠(chéng)信、憐憫”等；榮譽(yù)感包括“崇高、偉大、悲壯、神圣、堅(jiān)貞、英勇”等；危機(jī)感包括“戰(zhàn)爭(zhēng)、生存、環(huán)境、糧食、能源、金融”等；懷舊感包括“文化、歷史、風(fēng)格、流派”等。從道德方面講，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)語(yǔ)義主要表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，它以建立一種和諧人際關(guān)系為道德規(guī)范。例如，在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以為貴族從事設(shè)計(jì)，但絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)還要將落腳點(diǎn)放在一般的大眾化的生活之上，甚至對(duì)于貧民生活的關(guān)照更具有道德感和榮譽(yù)感。設(shè)計(jì)的任務(wù)“是解決人與自然，人與社會(huì)，人與自身之間的種種矛盾，達(dá)到更高的探索、追求和創(chuàng)造”，這是設(shè)計(jì)者的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下，如果將設(shè)計(jì)的形態(tài)語(yǔ)言放在與人建立親和關(guān)系，表現(xiàn)誠(chéng)實(shí)信譽(yù)上，設(shè)計(jì)者的利益、生產(chǎn)者的利益，以及消費(fèi)者的利益是等同的，而不能偏執(zhí)—方。用一個(gè)日用陶瓷茶杯做—下討論，茶杯是用于消費(fèi)者生活中茶飲文化活動(dòng)的一種器具類型，實(shí)用是其基本的功能。在茶文化的歷史進(jìn)程中，由于積累了許多有關(guān)人文主義的因素，所以，當(dāng)人們進(jìn)行飲茶的時(shí)候就會(huì)情不自禁地聯(lián)想到過去的往事。同樣，人們?cè)谶M(jìn)餐、飲酒等活動(dòng)中也同樣會(huì)有這種或那種懷舊感?？傊?，在陶瓷設(shè)計(jì)中傾向于人的社會(huì)倫理性情感的語(yǔ)言，構(gòu)成更高層次的日用陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)語(yǔ)義。

綜上所述，在人們文化生活和產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，日用陶瓷產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義是一個(gè)復(fù)雜的變體，它隨著社會(huì)文化的進(jìn)步在逐漸豐富，并呈現(xiàn)多樣化的表達(dá)，但是，無論它多么豐富多彩，都不可能脫離物質(zhì)的基本屬性與人們對(duì)該物質(zhì)在應(yīng)用過程中所流露出的情感這樣兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的范疇。

結(jié)論

日用陶瓷產(chǎn)品是以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)媒介的三維形態(tài)的組合結(jié)構(gòu)，在材料和設(shè)計(jì)產(chǎn)品中都具有科學(xué)理性的形態(tài)表現(xiàn)。同時(shí)，也是社會(huì)化道德規(guī)范制約下的生產(chǎn)形態(tài)。因此，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)的語(yǔ)義，十分清晰地表明：它的文化形態(tài)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神建設(shè)的總和，其中，尤其重要的是隨著社會(huì)文化的發(fā)展，日用陶瓷的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義更直接地表現(xiàn)為一種情感和精神的追求，這便構(gòu)成日用陶瓷設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義的理想。