孫開(kāi) 劉復(fù)漢

摘 要：儒家與墨家被并稱(chēng)為“世之顯學(xué)”。“兼愛(ài)”作為墨家思想的核心，“仁愛(ài)”作為儒家思想的核心。儒墨之爭(zhēng)一直是近來(lái)專(zhuān)家學(xué)者所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，在先秦史上，兩個(gè)不同流派，思想上存在著本質(zhì)上的差異。尤其是核心思想方面。

關(guān)鍵詞：兼愛(ài) ；仁愛(ài) ；差異

作者簡(jiǎn)介：

孫開(kāi)（1987-），河北石家莊人，現(xiàn)就讀于西藏民族學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)，主要研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。

劉復(fù)漢（1986-），河北邯鄲人，現(xiàn)就讀于西藏民族學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-0-01

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各家都競(jìng)相提出自己的觀念和思想，都竭力想得到社會(huì)的認(rèn)可。其中以儒家和墨家為中心，針對(duì)兩家的核心思想，“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的不同，從以下三個(gè)方面來(lái)論述：

一、時(shí)代背景不同

墨子生于春秋晚期，大概晚孔子十年，生活于戰(zhàn)國(guó)初年。這一時(shí)代，是奴隸制度走向封建制度的過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)的宗法制度逐漸解體，舊的宗法理論體系已經(jīng)無(wú)法維系人心，社會(huì)面臨著一場(chǎng)重大變革。這一巨變帶來(lái)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，暴政，災(zāi)難，饑荒……面對(duì)混亂的局面，思想家們思考的是如何恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定，重建社會(huì)的倫理原則。孔子的“仁”，老子的“無(wú)為”。而墨子創(chuàng)造了的十大思想主張，其中“兼愛(ài)”成為其最核心的思想。他認(rèn)為天下混亂局面的根源是人們不相愛(ài)。如《墨子·兼愛(ài)上》中講道：“賊自愛(ài)，不愛(ài)人，故賊人以利其身，諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)……”。既然人們不相愛(ài)是世間戰(zhàn)亂、災(zāi)禍的源頭，那么墨子提出的“兼愛(ài)”思想，才能真正達(dá)到社會(huì)和諧，天下大治。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。他所處的社會(huì)地位使他對(duì)這種歷史巨變的摧殘有更深刻的感觸，同時(shí)墨子也十分關(guān)注平民的社會(huì)生活，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。春秋末年是社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展，促使了生產(chǎn)關(guān)系的大幅調(diào)整。奴隸的反抗斗爭(zhēng)和大規(guī)模流亡，使他們無(wú)力維持原有的生活，內(nèi)部也發(fā)生了重大分化。而孔子出生于沒(méi)落的貴族家庭，這就注定其思想主張必然強(qiáng)調(diào)封建禮儀、宗法制度和等級(jí)差別，這決定了其仁愛(ài)思想是建立在親親基礎(chǔ)之上的，有差等的仁愛(ài)。

二、內(nèi)涵不同

“兼愛(ài)”和“仁愛(ài)”都是一種普遍之愛(ài)。儒家有“泛愛(ài)眾”、“而親仁”，墨家有“兼愛(ài)天下”，這兩種愛(ài)都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的泛愛(ài)，理想上要求人與人之間平等。可見(jiàn)，墨子主張“兼愛(ài)”思想和孔子的“仁愛(ài)”是殊途同歸的。但兩者內(nèi)涵是不同的。墨子的“兼愛(ài)”是把“愛(ài)”的觀念社會(huì)化?！凹妗庇小凹骖櫋?，“無(wú)差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛(ài)”便是相愛(ài)無(wú)差等的普遍之愛(ài)，如《墨子·兼愛(ài)下》中所說(shuō)“愛(ài)人之國(guó)如愛(ài)己國(guó)，愛(ài)人之家如愛(ài)家，愛(ài)人之親如愛(ài)己親，愛(ài)人之身如愛(ài)己身”。墨子認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”是治理國(guó)家，穩(wěn)定天下的根本。只有“兼以易別”的博愛(ài)才能達(dá)到理想的社會(huì)狀態(tài)。而“仁愛(ài)”是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)。墨子推崇“兼相愛(ài)，交相利”的主張，愛(ài)與利是相關(guān)聯(lián)的，使天下百受利是兼愛(ài)的終極目標(biāo)。墨家這種“愛(ài)利并重”，故凡事必以利為權(quán)衡。《墨子·貴義》中說(shuō)“萬(wàn)事莫不貴義，義者，利也?！边@便是墨子為他提倡的“兼愛(ài)”的動(dòng)機(jī)，由此可見(jiàn)墨子的“愛(ài)”是一種理性的愛(ài)。墨子這種“愛(ài)”是以滿足利己心，滿足個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的?！叭蕫?ài)”則是有差等的愛(ài)，孟子發(fā)展的“仁愛(ài)”有“仁義而已矣，何必曰利”之說(shuō)。說(shuō)明儒家的“仁愛(ài)”是一種與生俱來(lái)的義務(wù)，沒(méi)有任何推托之辭。仁者愛(ài)人，這種愛(ài)是源于心底的人性最原始的愛(ài)，這種愛(ài)是有先有后的愛(ài)，君君，臣臣，父父，子子，則恰好體現(xiàn)這一點(diǎn)，君與臣，父與子的愛(ài)正是一種含有階級(jí)之差的愛(ài)。這與“兼愛(ài)”思想所體現(xiàn)的內(nèi)涵不同。

三、代表階級(jí)不同

墨子本著“兼相愛(ài)交相利”的原則，建立一個(gè)興天下之利，除天下之害的社會(huì)。墨家代表的主要是小生產(chǎn)者的利益；而這些小生產(chǎn)者主要包括農(nóng)、工、商等庶民等級(jí)，墨子就是這類(lèi)士的典型代表，墨子弟子眾多，皆以自苦為極，墨子曾仕于宋，他十分注重士這一階層，恰恰正是這一階層的興起，對(duì)社會(huì)起了重要的助推作用。墨子所提倡的“兼愛(ài)”是一種沒(méi)有親與疏、遠(yuǎn)與近，貴與賤、高與低的愛(ài)，是一種平等的博愛(ài)。此外，墨子所提倡的“兼愛(ài)”并非單向的，而是雙向的。墨子說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！比寮姨岢?、臣臣、父父、子子，要建立一個(gè)秩序井然，君主為上的社會(huì)。儒家則代表貴族階級(jí)的利益。孔子的 “仁愛(ài)”是一種由親而疏、由近及遠(yuǎn)、推己及人的愛(ài)，把親人愛(ài)人放在首位。這種思想正是以“親親”為基礎(chǔ)的。孔子認(rèn)為：要實(shí)施“仁愛(ài)”思想，首先從“親親”開(kāi)始，那就是先愛(ài)自己的親人然后推及到別人的親人。也就是認(rèn)為應(yīng)該先愛(ài)自己的父母，然后再愛(ài)他的鄉(xiāng)人、朋友及國(guó)人。即：要推己及人?？鬃佑衷疲骸凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。即：自己不想要的東西，不要強(qiáng)加到別人身上?？鬃犹岢簮?ài)人先愛(ài)親，欲人先欲己，達(dá)人先達(dá)己，由近及遠(yuǎn)，由此及彼，從而達(dá)到“仁者愛(ài)人”的境界。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳毓江.墨子校注.[M].北京：中華書(shū)局，2006

[2]曹勝?gòu)?qiáng)，孫卓彩著.墨子研究.[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008

[3]邢兆良著.墨子評(píng)傳.[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993