包晗

摘 要：馬克思認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，每一個(gè)發(fā)展時(shí)期國(guó)家都會(huì)有一定的存在形式與之相適應(yīng)，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是最后一個(gè)專政的國(guó)家。從共產(chǎn)主義的美好設(shè)想出發(fā)，分析實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義面對(duì)重重障礙的根本原因。同時(shí)從三個(gè)方面證明共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性。并以此為基礎(chǔ)以發(fā)展的眼光論述共產(chǎn)主義的實(shí)踐過程。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；生產(chǎn)力；私有制

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0046-02

馬克思認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，每一個(gè)發(fā)展時(shí)期國(guó)家都會(huì)有一定的存在形式與之相適應(yīng)，但無論國(guó)家的形式如何變化，“國(guó)家”一詞永遠(yuǎn)伴隨著階級(jí)而存在。國(guó)家的產(chǎn)生是為了使階級(jí)對(duì)立合理化，它掩蓋了剝削。這就說明國(guó)家永遠(yuǎn)都是統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具。每個(gè)形式的國(guó)家都會(huì)有自己的統(tǒng)治階級(jí)、國(guó)家性質(zhì)以及剝削方式。在古代奴隸社會(huì)，奴隸主占據(jù)統(tǒng)治地位，壓迫奴隸。封建國(guó)家是土地貴族統(tǒng)治。資本主義社會(huì)則是資本家榨取工人的剩余價(jià)值。這也就是說只有國(guó)家的消亡，才能真正避免階級(jí)的對(duì)立，才能真正消滅剝削和壓迫。那么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面的發(fā)展就必然成為人類發(fā)展的終極目標(biāo)。

一、對(duì)共產(chǎn)主義制度的設(shè)想

所謂共產(chǎn)主義，從其本質(zhì)上講就是生產(chǎn)資料公有制的一種社會(huì)狀態(tài)。也就是說，在共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下，所有的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)施設(shè)備都由全社會(huì)人民共同占有與管理。再也沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)。由于全世界的人民共同占有并管理著全部的生產(chǎn)資料，所以共產(chǎn)主義是沒有國(guó)別的，而是全世界共同擁有一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，這使得林林總總的國(guó)家也將不復(fù)存在。隨著階級(jí)的消失，作為階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)物的政治、官吏、法律、軍隊(duì)、監(jiān)獄也將自然消失。共產(chǎn)主義的公共事務(wù)機(jī)關(guān)不再具有政治色彩。具體表現(xiàn)在以下方面：

1.共產(chǎn)主義社會(huì)的公共事務(wù)由全人類共同管理，每個(gè)人的權(quán)利都是平等的。個(gè)人的利益與全人類的利益是完全一致的，不再可能出現(xiàn)一個(gè)人欺辱另一個(gè)人、一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族的現(xiàn)象。

2.在生產(chǎn)的過程中人們充分發(fā)揮自己的才能，工作效率前所未有地得到提高。生產(chǎn)力水平極其發(fā)達(dá)，人們每天只需要投入極少的時(shí)間用于生產(chǎn)勞動(dòng)。這必將推動(dòng)社會(huì)的高速前進(jìn)。

3.人們用極少的時(shí)間勞動(dòng)，意味著人們有更多的時(shí)間使自己的能力得到全面發(fā)展?？梢愿菀装l(fā)現(xiàn)自己的過人之處，從而找到最適合自己的位置。

4.人們的主觀能動(dòng)性更高，道德自覺程度極高，在高尚的精神境界下，“按需分配”從而得以實(shí)現(xiàn)。

5.“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”必將占據(jù)主導(dǎo)地位，按需生產(chǎn)，因此不再需要貿(mào)易，自然也不會(huì)有貨幣存在。

6.由于沒有國(guó)別之分，人類可以自由遷徙，自由戀愛，人類基因?qū)⒌玫匠浞值娜诤?，種族之分、民族之分也將隨之不復(fù)存在。

7.人與自然和諧發(fā)展，污染工業(yè)將被更加先進(jìn)的工業(yè)所取代，人們的生活環(huán)境更加親近自然。

二、為何共產(chǎn)主義制度遭到資本主義的國(guó)剿

共產(chǎn)主義社會(huì)這般美好，但卻遭到資本主義的圍剿。當(dāng)今社會(huì)以美國(guó)為首的西方資本主義列強(qiáng)，仍然把共產(chǎn)主義、信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨視為洪水猛獸。看似是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，其實(shí)不如說是信仰之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)。

這也不難理解。各國(guó)統(tǒng)治者，代表的是各國(guó)權(quán)勢(shì)者的利益，也就是既得利益集團(tuán)的利益。他們所謂的全民選舉，不過是權(quán)錢交易的華麗外衣。這些既得利益集團(tuán)雖然也吸納了一些后富，但這些后富者也是幫助那些利益集團(tuán)創(chuàng)造新的財(cái)富。他們的勢(shì)力之大，是絕不容許其他人染指自己的利益的。盡管他們也經(jīng)常搞一些慈善活動(dòng)，從而調(diào)控一下普通民眾的利益和心情，但其根本利益是絕不容許任何集團(tuán)和個(gè)人觸動(dòng)的。哪怕僅僅只是想要觸動(dòng)的想法也是要堅(jiān)決消滅的。

共產(chǎn)主義思想恰恰就是對(duì)利益集團(tuán)的毀滅性觸動(dòng)。其反對(duì)剝削，反對(duì)壓迫，主張人人平等，要實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)形態(tài)，勢(shì)必會(huì)造成利益的重新分配，利益集團(tuán)的資本積累將不復(fù)存在，這對(duì)于他們來說無異于滅頂之災(zāi)。單看在我國(guó)的社會(huì)主義改造便可以理解。地主、資本家以及有錢人的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，分給貧窮的老百姓。大多都是以暴力方式解決的。更不用說是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)力強(qiáng)大的歐美列強(qiáng)了。所以共產(chǎn)主義思想遭到圍剿也是一種必然。

三、共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)

共產(chǎn)主義有三大的特點(diǎn)：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。二是世界一體，國(guó)家形式滅亡。三是人們的私有觀念消失。

共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)也在于這三個(gè)方面問題的解決。

1.生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。這一點(diǎn)毋庸置疑，衡量社會(huì)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具。從蒸汽機(jī)的發(fā)明開始，人類社會(huì)陸續(xù)進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，如今又逐步進(jìn)入了信息時(shí)代。“科技進(jìn)步極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。近幾百年的歷史充分表明，科技進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的催化劑和加速器，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)甚至冪函數(shù)效應(yīng)。目前世界范圍內(nèi)以信息技術(shù)和生物技術(shù)為核心的高新技術(shù)突飛猛進(jìn)，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展，正廣泛而深刻地改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式，為世界生產(chǎn)力發(fā)展開辟了無比廣闊的前景?！盵1]科技的不斷進(jìn)步為生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)提供了條件。這也就是說，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是必然能夠?qū)崿F(xiàn)的，只不過是時(shí)間的問題。

2.世界一體，國(guó)家形式滅亡。這一點(diǎn)已經(jīng)初見端倪，歐盟、北美、自由經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)、東盟、非盟、歐佩克、獨(dú)聯(lián)體、亞太經(jīng)合組織及美國(guó)的美洲經(jīng)濟(jì)一體化努力，無一不昭示著世界一體化進(jìn)程正在一步步地向著廣度和深度邁進(jìn)。一旦世界經(jīng)濟(jì)一體，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)文化的一體化，人類不再有人種之分、民族之分，國(guó)家的存在也將失去其意義。

3.人們的私有觀念消失。自從分工的出現(xiàn)，人們便產(chǎn)生了私有觀念。經(jīng)歷過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)，私有觀念一直存在于人類的腦海中，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義仿佛更加嚴(yán)重。人們對(duì)物質(zhì)的欲望仿佛空前地提高了。住什么樣的房，開什么樣的車成為了衡量人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，這看似與共產(chǎn)主義消滅人的私有觀念是背道而馳的。是不是這種情況從此就愈演愈烈，不再回頭了呢？這是與我們社會(huì)所處的歷史背景相關(guān)聯(lián)的。以我國(guó)為例，新中國(guó)成立以來我國(guó)一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是由我國(guó)現(xiàn)存的基本矛盾所決定的，我們需要用最短的時(shí)間來“補(bǔ)習(xí)落下的資本主義時(shí)期的課”。從而來為社會(huì)主義建立起穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一些資本主義存在的問題也會(huì)在這個(gè)階段顯露出來。兩極分化使得人們對(duì)物質(zhì)有了空前的占有欲。這是必然要經(jīng)歷的階段，不可避免。我們也認(rèn)識(shí)到了這一問題，十七屆六中全會(huì)中首次將文化提到了極高的位置，就是要在抓物質(zhì)文明的同時(shí)，更大限度地注重人們的精神世界。從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。引導(dǎo)人們的精神世界健康發(fā)展。這也為私有觀念的消失提供了可能性。

四、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要一個(gè)過程

根據(jù)上文，我們已經(jīng)看到了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性，中國(guó)共產(chǎn)黨也把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為終極目標(biāo)。那么，怎么樣才算是真正實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義？更細(xì)一些，生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度才算得上高度發(fā)達(dá)呢？國(guó)家又會(huì)在什么時(shí)候消失呢？人類真的能夠徹底地?cái)[脫私有觀念嗎？這些問題沒有一個(gè)確定的答案。那是不是說共產(chǎn)主義是那么虛無縹緲，高不可攀呢？

我們其實(shí)可以換一個(gè)角度去理解：共產(chǎn)主義事業(yè)是一個(gè)過程，我們每走一步都是在向共產(chǎn)主義更靠近一步。正如我們黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想作為終極目標(biāo)一樣。共產(chǎn)主義是我們?nèi)祟惱硐氲纳钚螒B(tài)，是我們要努力奮斗的方向。我們?yōu)橹冻龅狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴也都是共產(chǎn)主義事業(yè)的組成部分。共產(chǎn)主義就好比數(shù)學(xué)中的“+∞”我們只是在無限接近。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人的需求也是在不斷變化。就連人本身也在不斷發(fā)展，人的肢體、大腦都會(huì)不斷進(jìn)化。我們無法說人類發(fā)展到什么地步才是一種最好的狀態(tài)，如果說把共產(chǎn)主義固定在一個(gè)基點(diǎn)上勢(shì)必會(huì)被超越，會(huì)出現(xiàn)過高的、更完善的社會(huì)狀態(tài)，那么我們索性把共產(chǎn)主義當(dāng)作是一種最適合人類生活和發(fā)展的社會(huì)存在形態(tài)更為恰當(dāng)。我們可以把人類的發(fā)展歷程表達(dá)為一條直線，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)是這條直線上交錯(cuò)著的線段，而共產(chǎn)主義則是直線一端的射線，是我們?nèi)祟惏l(fā)展的終極目標(biāo)。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提到的“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]這說明共產(chǎn)主義不是抽象的道德理想，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)之上的革命理論。在資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)廣大無產(chǎn)階級(jí)完成社會(huì)主義革命。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是最后一個(gè)專政的國(guó)家。共產(chǎn)主義將以此為起點(diǎn)，不斷蓬勃發(fā)展，以至無窮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[G]//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2011.