摘 要：綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，綠野生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華文明格局的深層次發(fā)展。解讀了綠野生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，剖析了綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的構(gòu)架組成，對社會主義綠野生態(tài)文明建設(shè)的途徑進行了分析，詳細勾勒了社會主義綠野生態(tài)文明建設(shè)的總體規(guī)劃和美好愿景。

關(guān)鍵詞：綠野生態(tài)文明；內(nèi)涵解讀；建設(shè)途徑分析

中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0025-04

引言

生態(tài)倫理學的出現(xiàn)是20世紀以來，西方倫理學的一個重要進展。生態(tài)倫理與傳統(tǒng)倫理的主要區(qū)別在于，前者將道德關(guān)懷從“人類社會”領(lǐng)域擴展到“自然”領(lǐng)域，從而引發(fā)傳統(tǒng)倫理觀念的革命性變革。

黨的十八大將中國特色社會主義總布局升華為經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展和演進的新里程。為此，黨章修正案總綱增寫了黨領(lǐng)導人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)容，表述為：樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。作這樣的增寫，既闡明了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的總要求和指導原則，又闡明了生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是與自然最為緊密的生態(tài)產(chǎn)業(yè)[1]。受人口承載力打壓，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域普遍存在掠奪性開發(fā)、技術(shù)異化、能量流代際間不均衡、資源和環(huán)境破壞嚴重等問題，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力越來越弱[2]，迫切需要調(diào)整和培育生產(chǎn)者主體意識，依生態(tài)自然性優(yōu)化和配置資源與環(huán)境要素，提升科技對農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，規(guī)劃并選擇符合生態(tài)規(guī)律發(fā)展的生產(chǎn)模式。

當前，我國農(nóng)村生態(tài)文明也出現(xiàn)了深刻的危機，必須加強農(nóng)村生態(tài)文明的學術(shù)研究和理論建設(shè)，著手農(nóng)村生態(tài)文明機制建設(shè)和農(nóng)村“生態(tài)人”的培育[3]。

綠野（field land）是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，我國約有耕地面積1.22億公頃（不包括山川、河床、濕地和草原），綠野生態(tài)占自然生態(tài)的比重非常之大，綠野生態(tài)的文明程度關(guān)乎社會主義生態(tài)文明建設(shè)的成敗，關(guān)乎社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明的質(zhì)量。通過綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的培育，來提高我國農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力，彰顯以綠野生態(tài)為內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，提升我國農(nóng)業(yè)大國的世界聲望和地位，恢復秀美山川、修積百姓福祉。

一、我國生態(tài)文明發(fā)展的軌跡與愿景

“生態(tài)”一詞源于古希臘文字，原意是指我們的環(huán)境。后來衍生為一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的依附關(guān)系?！拔拿鳌笔侵溉祟愃鶆?chuàng)造的財富的總和，特指精神財富。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。

從技術(shù)哲學的視角解釋生態(tài)文明的本質(zhì)特征，生態(tài)文明是工業(yè)文明的延續(xù)，建構(gòu)以生態(tài)為主體，關(guān)注“自然、社會、生態(tài)”的現(xiàn)實性和未來性統(tǒng)一[4]。

劉湘溶提出，生態(tài)文明以持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理消費模式及和睦和諧人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及天人和諧、人際和諧型社會為目標。并強調(diào)，“和諧”是生態(tài)文明的核心價值觀[5，6]。楊通進認為，凸顯自然的整體性及其內(nèi)在價值的有機自然觀是生態(tài)文明的重要價值理念[7]。

對于生態(tài)文明發(fā)展的愿景，谷樹忠等做出如下描述：建設(shè)社會主義的生態(tài)文明，一是處理好人與自然的關(guān)系；二是認清生態(tài)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，三是把握好生態(tài)文明建設(shè)與時代發(fā)展的關(guān)系[8]。

牛文元提出，生態(tài)文明建設(shè)要繼承中華文明史上各個階段的有益貢獻，揚棄各階段所存在的缺憾。既要繼承原始文明的淳樸、農(nóng)業(yè)文明的勤勉、工業(yè)文明的進取，同時也要克服原始文明的盲目性、農(nóng)業(yè)文明的依賴性和工業(yè)文明的掠奪性。其界定了生態(tài)文明的一般標志：“理性、綠色、平衡、和諧”[9]。

馬克思的自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論是生態(tài)文明建設(shè)的理論先聲。馬克思的自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論認為，自然生態(tài)環(huán)境和勞動一樣是物質(zhì)財富的源泉，是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的內(nèi)在要素，決定著社會經(jīng)濟運行與發(fā)展的結(jié)果[10]。

二、綠野生態(tài)文明內(nèi)涵的解讀

“綠野”（field land）泛指一切植物群體光合作用截獲自然能量、進行物質(zhì)生產(chǎn)蓄積的環(huán)境；其表現(xiàn)為與人類主體有關(guān)的客體性現(xiàn)實的形態(tài)化，具有難以改變、但能夠改變的特性。

本文的“綠野”具體指作物生產(chǎn)的環(huán)境，作物生產(chǎn)實質(zhì)是含有人力和智慧的生態(tài)能量截獲與加工，本質(zhì)是一種人為參與的生態(tài)自然。人為參與是作物生產(chǎn)的基本特征。作物生產(chǎn)的目的是獲得人類群體衣食住行的物質(zhì)保障。因此綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境。

綠野生態(tài)文明是社會主義生態(tài)文明的重要組成部分，具體指：以“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”為基點，著眼于我國未來種植業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的生產(chǎn)者主體意識、依據(jù)生態(tài)自然性進行資源與環(huán)境要素合理優(yōu)化配置；順應(yīng)自然，開展種質(zhì)資源的保護和可持續(xù)利用，耕地和生產(chǎn)環(huán)境的改善和制度化建設(shè)；探求遵循生態(tài)經(jīng)濟學原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式等。綠野生態(tài)文明作為物質(zhì)文明的基礎(chǔ)、政治文明的前提、文化發(fā)展的載體、社會文明的表征、生態(tài)文明的主體將不斷促進中華文明格局向高層次階段的演進。

（一）綠野生態(tài)文明：物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)

綠野生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)物質(zhì)文明的基礎(chǔ)。我們每天的衣食住行，都離不開種植業(yè)生產(chǎn)，麻棉提供衣物，麥豆米蔬薯等是食物來源，就是我們住的房屋、行的燃料都和種植業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的。農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)是第二、三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而種植業(yè)又是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)與核心。物質(zhì)文明的原始來源起自“綠野”，綠野文明和工業(yè)文明共同鑄就了現(xiàn)代文明，在將來，綠野生態(tài)文明將引領(lǐng)現(xiàn)代生態(tài)文明，進一步引發(fā)后現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)生和發(fā)展。

（二）綠野生態(tài)文明：政治文明建設(shè)的價值目標

綠野生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)政治文明的前提?！盀檎?，首在足食”。糧食生產(chǎn)既是民生、也關(guān)國計。把糧食生產(chǎn)搞好了，國計民生都有了保障。糧食生產(chǎn)是個亙古不變的話題，也是永不過時的任務(wù)。自有人類社會起，糧食生產(chǎn)就是人們的頭等大事。無論是刀耕火種的小農(nóng)生產(chǎn)，抑或現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)化大農(nóng)業(yè)，其出發(fā)點和落腳點，都是滿足日益增長的物質(zhì)需求的需要。清醒的執(zhí)政者，都把農(nóng)事作為百政之首；凡是有為的政治家，都把五谷豐登作為執(zhí)政的最大愿景。從這個意義上說，綠野生態(tài)文明對于政治文明的特殊性、艱巨性和長期性就不言而喻了。

（三）綠野生態(tài)文明：精神文明建設(shè)的理性訴求

精神文明建設(shè)是一切有利于社會的發(fā)展，時代的進步，除經(jīng)濟建設(shè)以外的社會活動的道德操守，目的是為了營造和諧的社會環(huán)境，倡導良好的社會風尚，提倡高尚的道德情操。精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并不是兩條平行的社會活動線，社會主義精神文明的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，綠野作為物質(zhì)文明的起源，其建設(shè)和發(fā)展程度決定著精神文明的發(fā)展。因此綠野生態(tài)文明的延伸是社會主義精神文明發(fā)展的理性訴求。努力改善全體管理者和生產(chǎn)者的素質(zhì)，必將使綠野勞動生產(chǎn)效率不斷提高，使人和自然之間在“力—利—立”基礎(chǔ)上的新型關(guān)系不斷發(fā)展，使整個綠野的品質(zhì)和面貌發(fā)生深刻的變化。

（四）綠野生態(tài)文明：社會文明的表征和精神動力

社會文明是以社會為本位的文明進化狀態(tài)。綠野生態(tài)文明是社會主義社會文明的基本表征。試想，一個連食品安全都不能得到保障的社會，何談社會文明？解決食品安全問題，首先是種植業(yè)生產(chǎn)安全的問題，同樣關(guān)系到生產(chǎn)者主體意識引導、生產(chǎn)水系潔凈化生態(tài)培育、土壤區(qū)系無害化生態(tài)培植、無修飾作物品種選擇和安全化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的推廣應(yīng)用。種植業(yè)的生產(chǎn)文明還關(guān)系到養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)的飼料安全，進而決定了肉、蛋、奶等的安全問題。綠野生態(tài)文明還通過其樸素的思維方式體現(xiàn)社會生活的基本的邏輯，包括對生活的理解方式，基本的價值取向和社會生活運作的基本模式。

（五）綠野生態(tài)文明：生態(tài)文明的先導

綠野生態(tài)文明是生態(tài)文明的先導，具有先決性。人類與生態(tài)間的原始的能量交匯從種植業(yè)開始，種植業(yè)的生產(chǎn)是以利用自然能量為前提的物質(zhì)生產(chǎn)，通過不同作物種類來完成能量截獲和物質(zhì)合成。因此，綠野是生態(tài)承載人類、傳承文明的基本環(huán)境，其是人類文明的發(fā)源，因此具有生態(tài)文明的先決性，亦將維護現(xiàn)代文明的延續(xù)，生發(fā)高層次的文明意識。

只有重視自然生態(tài)環(huán)境在人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中的內(nèi)在作用，把脫離消費資料生產(chǎn)而片面孤立的增長生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變過來，才能真正實現(xiàn)生態(tài)文明[11]。

三、建設(shè)社會主義綠野生態(tài)文明的途徑分析

（一）綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的構(gòu)架

綠野生態(tài)文明建設(shè)工程是一個需要長期建設(shè)的系統(tǒng)工程。之所以說需要長期建設(shè)，是基于我國的人口基數(shù)和長期存在需求壓力。在建設(shè)過程中，需要不斷地擴大科學技術(shù)對綠野生態(tài)文明建設(shè)的支撐并適時進行調(diào)優(yōu)設(shè)計。

綠野生態(tài)文明建設(shè)工程中，執(zhí)行主體是政府、生產(chǎn)主體和研發(fā)部門，其中政府是管理層面的執(zhí)行主體，富有整體的規(guī)劃義務(wù)和監(jiān)管責任；生產(chǎn)層面的執(zhí)行主體是國有農(nóng)場、家庭農(nóng)場和新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作組織、技術(shù)經(jīng)濟人等，生產(chǎn)主體是綠野生態(tài)文明工程的建設(shè)主體；科研層面的研發(fā)主體是綠野生態(tài)文明建設(shè)工程的智能文化和策略要素的生產(chǎn)和執(zhí)行者，將為綠野生態(tài)文明提供綿延不絕的科學技術(shù)支撐和文化滋養(yǎng)（見圖1）。

綠野生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容包括農(nóng)田水系生態(tài)建設(shè)工程、種質(zhì)資源生態(tài)建設(shè)工程、生產(chǎn)土壤區(qū)系生態(tài)建設(shè)工程等，其中每項內(nèi)容都關(guān)乎綠野生態(tài)文明的質(zhì)量。

綠野生態(tài)文明的建設(shè)領(lǐng)域，包括從生態(tài)區(qū)域著眼的區(qū)域生態(tài)文明；從行政區(qū)域著眼的地區(qū)生態(tài)文明，他們都是國家生態(tài)文明的組成部分，其中按生態(tài)區(qū)域劃分的區(qū)域生態(tài)文明利于生態(tài)文明的質(zhì)量評估；按行政區(qū)域劃分的地區(qū)生態(tài)文明利于生態(tài)文明的責任評價。

綠野生態(tài)文明的建設(shè)手段是綠野生態(tài)文明的理論主體，其主要包含我國未來種植業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的生產(chǎn)者主體意識培育；依生態(tài)自然性的資源與環(huán)境要素優(yōu)化配置；順應(yīng)自然，開展種質(zhì)資源的保護和可持續(xù)利用，耕地和生產(chǎn)環(huán)境的改善和制度化建設(shè)；探求遵循生態(tài)經(jīng)濟學原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式；以及促進高層次文明意識的生發(fā)等。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的進步，綠野生態(tài)文明的建設(shè)手段也將不斷走向完美、趨于完善。

（二）綠野生態(tài)文明的建設(shè)路徑

吳廣慶（2013）建議從人類社會文明發(fā)展形態(tài)的高度認識生態(tài)文明內(nèi)涵；從生態(tài)文化的歷史傳承中豐富生態(tài)文明思想；根據(jù)生態(tài)的社會化規(guī)律培養(yǎng)生態(tài)文明意識[12]。進而構(gòu)建生態(tài)、經(jīng)濟、社會的最適發(fā)展路徑。

所謂生態(tài)、經(jīng)濟、社會發(fā)展的最適途徑是基于農(nóng)業(yè)資源發(fā)生與利用的適宜性、可行性和無害化分析，包括地域、生態(tài)、經(jīng)濟和倫理等因素的分析，依照生態(tài)倫理要求，構(gòu)建農(nóng)業(yè)資源不萎縮、環(huán)境生態(tài)不惡化、經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的綠野生態(tài)文明建設(shè)體系。追求的目標是“秀美山川、百姓福祉”。規(guī)劃與管理的標準是尋求促進種植業(yè)生產(chǎn)、基地環(huán)境保護、資源發(fā)生與利用的人類活動和生態(tài)評價活動的一致性。McHarg把這種狀態(tài)描述為負熵—適應(yīng)—健康。其對立面則是正熵—不適應(yīng)—病態(tài)[13]。要達到這種狀態(tài)，需要找到最適的資源評價指標、環(huán)境評價指標、經(jīng)濟發(fā)展指標，使生態(tài)容許活動，也使經(jīng)濟活動服從于生態(tài)。綠野生態(tài)文明建設(shè)管理的內(nèi)涵就是尋求一個生態(tài)、經(jīng)濟最適的生產(chǎn)模式、平衡性的資源利用狀態(tài)。

首先通過科學規(guī)劃和制度創(chuàng)新，完成生產(chǎn)者主體意識培育。生產(chǎn)者主體意識培育即指生產(chǎn)者“生態(tài)人格”的培育與教化，生態(tài)人格作為一種與生態(tài)文明相匹配的新的人格范式，是個體人格的生態(tài)規(guī)定性演繹，是生態(tài)主體存在過程中的尊嚴、責任和價值的集合。生態(tài)人格不但體現(xiàn)了對“求真”的理性追求，對“擇善”的完滿論釋，還體現(xiàn)了對“臻美”的深刻體悟。塑造“生態(tài)人格”主張弘揚生態(tài)文化，加強生態(tài)教育，注重生態(tài)實踐[14]。

加強作物種質(zhì)資源的保護與利用。作物遺傳資源不僅為人類生存提供基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，還為人們選育所需求的新品種和開展生物技術(shù)研究提供取之不盡、用之不竭的基因來源?！芭c生態(tài)共容，既滿足當前需要，又不削弱子孫后代的發(fā)展需求”，是作物資源可持續(xù)利用的基本原則。作物資源可持續(xù)利用追求的目標為資源存量力爭不減少，遺傳質(zhì)量日益提高，資源的經(jīng)濟貢獻率愈加明顯，生態(tài)環(huán)境更加和諧。

改善耕地與生產(chǎn)環(huán)境，追求良好的資源與環(huán)境的要素配置。自然資源（包括土地資源、水資源等）是支撐綠野生態(tài)文明發(fā)展的要素之一，基于資源的稀缺屬性，資源的合理配置是綠野生態(tài)文明的重要著力點。環(huán)境是綠野生態(tài)的載體，又是綠野生態(tài)的文明標志，地下水資源的日益減少、土壤有機質(zhì)含量的逐漸下降都是綠野生態(tài)文明的“傷逝”。在綠野的“語境”當中，許多資源和環(huán)境具有同質(zhì)性，資源具有環(huán)境特性，環(huán)境具有資源屬性。作物生產(chǎn)所需的“水肥氣熱”屬于環(huán)境因子，同為資源要素。良好的資源與環(huán)境的要素配置要以環(huán)境的承載力為底線標尺，基于資源消耗與生發(fā)的良性循環(huán)目標，追求生產(chǎn)的可持續(xù)性和高收益，臻于資源與環(huán)境要素的配套完美組合。因此要不斷地輪作休閑、培肥地力，定點施肥、定向用藥、根據(jù)不同的生態(tài)位，開展種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，突出區(qū)域優(yōu)勢。

可持續(xù)的生產(chǎn)模式選擇。綠野生產(chǎn)活動的本質(zhì)是人為參與的自然能量截獲和物質(zhì)合成，只有選擇可持續(xù)的生產(chǎn)模式，才能達到“力—利—立”的統(tǒng)一?！傲Α奔淳G野生產(chǎn)的人為干預，既包括人類體能方面的力量付出，又包含智力方面的創(chuàng)新投入，其目的是獲得基本的生存物質(zhì)并開拓群體發(fā)展空間；“利”表現(xiàn)為生產(chǎn)者與自然生態(tài)間的一種交換，結(jié)果要求為克服“單返”的雙贏；“立”指生產(chǎn)者群體和自然生態(tài)的保持和延續(xù)。不關(guān)心人類自身的發(fā)展是“純自然”的荒蕪的文明觀；只注重人類自身而不順應(yīng)自然的觀念勢必造成自然的非生態(tài)和生態(tài)的不自然。

綠野生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明的高級形態(tài)，是社會主義生態(tài)文明的重要組成部分，通過綠野生態(tài)文明意識的培育和系統(tǒng)工程建設(shè)將引發(fā)社會主義新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，催化國土開發(fā)生態(tài)文明、礦山生態(tài)文明、濕地生態(tài)文明和草原生態(tài)文明。

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