陳柳倩 陳婧

摘 要：《圣女貞德》是蕭伯納的最佳歷史劇，貞德，這個17歲的少女在兩個月內(nèi)迅速組建軍隊，在英法戰(zhàn)爭中為法國勝利奠定了基礎(chǔ)，成為了民族英雄。但是隨后，便受到了教會的審判，被判為是受到了上帝的蠱惑，成為了妖女，違背了社會規(guī)則，是不被社會接受的。在面對宗教的審判面前，貞德不屈不撓，最終被施以火刑。貞德的故事在后世流傳，不論是身世之謎還是他的英雄事跡還是貞德的死因都成為后世的創(chuàng)作話題，為后世的藝術(shù)領(lǐng)域留下了寶貴的財富。

關(guān)鍵詞：蕭伯納；貞德；神的旨意；宗教迫害

作者簡介：

陳柳倩，女，河北滄州人，河北大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，碩士研究生。

陳婧，女，河北邢臺人，河北大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-01

第一章 背景

喬治·蕭伯納，愛爾蘭戲劇家。蕭伯納的文學(xué)始于小說創(chuàng)作，但突出的成就是戲劇。進入20世紀(jì)之后，蕭伯納的創(chuàng)作進入高峰，其中《圣女貞德》獲得空前的成功。貞德是蕭伯納的歷史劇中一個較為著名的人物，她的事跡在歷史上廣為流傳，成了藝術(shù)及文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作的一個母題。英法百年戰(zhàn)爭期間，法國被英軍侵略，占據(jù)了許多領(lǐng)土，整個國家處于水深火熱之中。在這樣一種情況下，貞德，自稱是上帝的使者來到了法國軍隊中。17歲的少女在兩個月內(nèi)迅速組建軍隊，帶領(lǐng)軍隊征戰(zhàn)，并為法國在奧爾良戰(zhàn)爭中的勝利立下了汗馬功勞。在當(dāng)時教會思想盛行的情況下，人們對貞德的身份提出了質(zhì)疑，有人認(rèn)為她是奇女子，有人認(rèn)為她是巫女，褒貶不一，貞德的真實身份也變得神秘而有難以揣測，但是貞德的女性英雄主義，及她對后世的影響都是不可磨滅的。

第二章 從宗教意識分析貞德

20世紀(jì)一來臨，西方許多有影響的大作家就對社會和前途，表現(xiàn)出悲觀主義情緒和具有宗教色彩的思想。蕭伯納在寫圣女貞德這篇文章時，一是基于貞德當(dāng)時所處的環(huán)境，的確是受宗教信仰的迫害，宗教總是打著“慈悲”的旗號，到處行惡，給人們增加莫須有的罪名，卻還想充當(dāng)萬能的救世主。另一方面，現(xiàn)實世界的整個西方國家都對宗教有著濃厚的感情基礎(chǔ)，就蕭伯納個人來講，也是一個宗教信仰者，所以在他的歷史劇里到處充斥著宗教帶給人們的迫害以及信仰。在宗教信仰中包含著兩層內(nèi)容：一是深信存在著超自然的神，二是對神的態(tài)度。而圣女貞德描寫的就是這樣一段故事，英法人民深信上帝的存在，也深信上帝的能力說，但是面對宗教，有一種恐懼感，宗教與神存在說在理論上相互接近又相互背離，在文學(xué)作品里相互聯(lián)系與滲透，形成了鮮明的文學(xué)創(chuàng)作特色。

第四場中“貴族”的形象的出現(xiàn)，把宗教與神的主義的差距明顯地拉開了，有些人認(rèn)為神是某種宗教信仰的原型，但是在少女貞德這部歷史劇里，神的形象與宗教有著巨大的反差，從某種意義上說，神的力量在這部歷史劇里成為人們的精神支柱，是人們，特別是法國人民戰(zhàn)斗的主要驅(qū)動力，而宗教則扮演了反面角色?！百F族”說道：“人不能一腳踩兩船。若是這種思想深入他們的思想，那咱們的統(tǒng)治地位就保不住了，教會也失去了威信。說的直接些，便是我們沒權(quán)了?！边@段話拉開了宗教“統(tǒng)治”表現(xiàn)的序幕，也拉開了對貞德審判的序幕。因為貞德的戰(zhàn)斗力和影響力已經(jīng)影響了宗教的統(tǒng)治地位，所以他們不允許任何人捍動宗教的統(tǒng)治地位，他們要清楚統(tǒng)治路上的一切障礙，而貞德就是主要障礙，因為她的戰(zhàn)斗力和意志力不僅幫助法國取得了英法之間戰(zhàn)爭的勝利，還激勵了英國人民，而這一切對宗教在人民心中的地位起到的只有威脅作用。

在后面的劇情發(fā)展過程中，瓦雷克：“他將那個少女看成是女妖。所以我想請您能將她交給宗教裁判所，按法處其火刑?！焙髞硭终f道：“大人，若你見過了我們爭論有關(guān)宗教的事后，你就會改變看法的。我十分難過，在你眼中，我不是異端分子，也起碼是個傻子?！蓖呃卓说膬煞捫纬闪缩r明的對比，打著宗教的幌子，壓抑人民，舉著公平的旗子，卻在不公平地看待貞德成為民族英雄的事跡，把她看做是邪惡的代表品。這就是當(dāng)時西方國家宗教的真正面貌，看起來像是國家統(tǒng)治的協(xié)助者，其實卻是國家的“暗箱操作者”。所以蕭伯納把貞德時代的宗教寫進這部歷史劇里，是對社會文化的真實體現(xiàn)和信仰危機的真實描寫。蕭伯納的歷史劇深刻的描寫了宗教的“仁慈”統(tǒng)治，也揭露了社會受宗教影響而帶來的不良影響，使得社會現(xiàn)象的畸形發(fā)展，隨著時代和科技的發(fā)展，人們的思想逐漸走向成熟，宗教統(tǒng)治的身影越來越淡。

第三章 總結(jié)

19世紀(jì)后的文學(xué)界各種流派和思維都隨著社會的發(fā)展和思想的解放應(yīng)運而生，宗教主義的色彩也大放光彩，宗教具有明顯的感性映象的性質(zhì)，要使超自然的本質(zhì)成為群眾膜拜的對象，就得以具體的感性映象的形式來加以想象。

貞德，這個偉大的少女，曾在歷史上真正的存在過，但是她是如何生活和死亡的，后人都無法考究了，只是貞德的形象永遠(yuǎn)留在了歷史的記憶里。不論她是圣女還是所謂的“妖女”都對后世的藝術(shù)、文學(xué)、影視創(chuàng)作留下了巨大的財富。

參考文獻：

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