王晶波 鄒旭 張鵬

內(nèi)容摘要：本文在全面普查敦煌文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將敦煌文獻(xiàn)中的書(shū)寫(xiě)符號(hào)按照性質(zhì)、作用分為標(biāo)示性符號(hào)、應(yīng)用性符號(hào)、校改性符號(hào)和表意性符號(hào)四個(gè)大類，概括總結(jié)了各類符號(hào)的源流特點(diǎn)和使用情況，并探討了敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)在符號(hào)發(fā)展歷史中的作用、意義。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；書(shū)寫(xiě)符號(hào)；寫(xiě)本；分類研究

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）05-0071-10

A General Survey and Classification of the Written Symbols in Dunhuang Documents

WANG Jingbo ZOU Xu ZHANG Peng

（Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020）

Abstract： Based on a comprehensive survey of Dunhuang Documents， this paper classifies the written symbols into four categories in terms of their nature and function： identifiers， applied symbols， collative symbols， and ideographic symbols. The study then summarizes the origin， characteristics， and usage of these categories and discusses the significance of each within the developmental history of symbols.

Keywords： Dunhuang documents； written symbols； manuscript； classification

（Translated by WANG Pingxian）

收稿日期：2013-02-20

作者簡(jiǎn)介：王晶波（1964- ），女，吉林省洮南市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，主要從事古代文獻(xiàn)及敦煌學(xué)研究。

鄒旭（1986- ），女，遼寧省本溪市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所歷史文獻(xiàn)學(xué)2010級(jí)碩士研究生。

張鵬（1986- ），男，安徽省蚌埠市人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所歷史文獻(xiàn)學(xué)2010級(jí)碩士研究生。

一 序 說(shuō)

寫(xiě)本時(shí)代書(shū)寫(xiě)符號(hào)的使用情況，是文獻(xiàn)學(xué)、書(shū)籍史等領(lǐng)域研究的一個(gè)重要方面，敦煌文獻(xiàn)在這方面為我們提供了豐富的第一手資料。曾榮汾[1]、李正宇[2-3]、林聰明[4]、鄧文寬[5]、黃征[6]、方廣锠[7]、張涌泉[8-10]等學(xué)者都曾撰文從不同角度進(jìn)行了專門(mén)討論，其他研究者有關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的論著中也有所涉及[11-15]，但因敦煌文獻(xiàn)卷帙浩繁、陸續(xù)公布，尚有一些符號(hào)未進(jìn)入前人研究視野；且已有研究成果或是針對(duì)某種符號(hào)的專門(mén)探討，或是單純羅列各種符號(hào)及用例，未經(jīng)系統(tǒng)地歸納總結(jié)，尤其是未能對(duì)數(shù)萬(wàn)件敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行全面普查，故所論仍有未足者。筆者在為蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所歷史文獻(xiàn)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生講授《敦煌文獻(xiàn)學(xué)概論》課程時(shí)，與聽(tīng)課學(xué)生一同普查了英、法、俄、日以及中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和國(guó)內(nèi)各單位收藏的敦煌文獻(xiàn)圖版照片，將全部所見(jiàn)符號(hào)按照性質(zhì)、作用分類列出，概括總結(jié)了這些書(shū)寫(xiě)符號(hào)的特征和源流，并結(jié)合整個(gè)符號(hào)發(fā)展的歷史過(guò)程進(jìn)行考察，試圖更為清晰地揭示寫(xiě)本時(shí)代，特別是唐到宋初刻本出現(xiàn)之前的書(shū)寫(xiě)符號(hào)的使用情況及其特點(diǎn)，為全面認(rèn)識(shí)中國(guó)符號(hào)的發(fā)展演變，尤其是敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)在符號(hào)發(fā)展歷史中的作用、意義，以及更準(zhǔn)確地釋讀敦煌文獻(xiàn)，提供一些有益的借鑒。

二 敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的普查分類

首先要說(shuō)明的是，因?yàn)楸疚乃懻摰膶?duì)象包括但不限于現(xiàn)代意義上標(biāo)明句讀和語(yǔ)氣的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，敦煌文獻(xiàn)也有別于后世單向用于閱讀的定型不變的文獻(xiàn)，所以本文使用“書(shū)寫(xiě)符號(hào)”而非“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”一詞，來(lái)總稱敦煌文獻(xiàn)在書(shū)寫(xiě)、修改、閱讀使用等過(guò)程中出現(xiàn)的各種符號(hào){1}。

根據(jù)我們的普查，敦煌文獻(xiàn)很大一部分寫(xiě)本中都有這樣或那樣的符號(hào)，這些符號(hào)有的是抄寫(xiě)過(guò)程中隨同底本文字一次性抄寫(xiě)標(biāo)注上的，但更多的符號(hào)是在校勘、修訂、改動(dòng)、閱讀、使用、勘驗(yàn)等過(guò)程中標(biāo)注加入的；既有原件抄寫(xiě)（書(shū)寫(xiě)）者所寫(xiě)，亦有閱讀、使用、校勘者所注；有用墨筆書(shū)寫(xiě)的，亦有朱筆添注的，形式多樣，用途廣泛。

根據(jù)在文獻(xiàn)中所起的不同作用，本文將書(shū)寫(xiě)符號(hào)分為四大類：

1. 標(biāo)示性符號(hào)，起到斷章析句、區(qū)分層次、提示強(qiáng)調(diào)等輔助閱讀的作用，對(duì)文書(shū)內(nèi)容本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的影響。

2. 校改性符號(hào)，包括插入、刪除、改字、倒乙、移位等符號(hào)，對(duì)文書(shū)內(nèi)容起到修正作用。

3. 應(yīng)用性符號(hào)，如常見(jiàn)的勘驗(yàn)勾銷、簽押等，它們是文書(shū)在實(shí)際使用中留下的印記，雖非對(duì)文書(shū)內(nèi)容的標(biāo)示或修正，但其存在對(duì)文書(shū)的性質(zhì)及其意義有重要影響。

4. 表意性符號(hào)，如重文、省代，它們代表文字，或者起到與文字同等重要的表意作用。

以下便按此分類，以表格形式總結(jié)普查所見(jiàn)符號(hào)。部分分類及定名與前人有異，將在備注中加以說(shuō)明。另外此表格重點(diǎn)在于呈現(xiàn)符號(hào)的性質(zhì)及在文獻(xiàn)中所起的作用，因此對(duì)于某些書(shū)寫(xiě)隨意性很強(qiáng)的符號(hào)，如簽押等，僅舉若干常見(jiàn)形態(tài)而并不羅列其全部書(shū)寫(xiě)形狀。

（一）標(biāo)示性符號(hào)

這一類符號(hào)的起源很早，在甲骨、金文文獻(xiàn)中就有出現(xiàn)。它們主要是用橫線、豎線或是留空的方式來(lái)區(qū)分內(nèi)容層次。由于書(shū)寫(xiě)工具與材料的局限，這一時(shí)期存留的符號(hào)很少，但是早期的標(biāo)示性符號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)。到了毛筆開(kāi)始使用的春秋時(shí)期，句讀性質(zhì)的點(diǎn)號(hào)出現(xiàn)。如《侯馬盟書(shū)》中就出現(xiàn)了標(biāo)示斷句的不規(guī)則點(diǎn)號(hào){2}。隨后在秦代的竹簡(jiǎn)上，如《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，就開(kāi)始流行用于分章、分節(jié)、斷句的點(diǎn)號(hào)、勾識(shí)號(hào)等{3}。

到了兩漢，標(biāo)示性符號(hào)開(kāi)始大量出現(xiàn)，特別是“句讀”一詞開(kāi)始出現(xiàn)。而且由于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，分章析句在漢人的經(jīng)注中常有體現(xiàn)，如通過(guò)句后作注或章后作注的方式來(lái)分章析句。漢代還出現(xiàn)了專門(mén)論述符號(hào)的理論，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)某些符號(hào)已有專門(mén)解釋，如“■”部：“■ ，有所絕止，

■ 而識(shí)之也”[16]?？煽醋魇菍?duì)符號(hào)運(yùn)用的一種理論總結(jié)與歸納。

從魏晉一直到隋唐五代，被認(rèn)為是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的保守期，這時(shí)大體上延續(xù)了兩漢以來(lái)的符號(hào)種類，但是用法卻比之前要大幅增加。袁暉等人通過(guò)敦煌文獻(xiàn)概括了這一時(shí)期寫(xiě)本符號(hào)的狀況[13]88-89，但因作者未做全面普查，得出的敦煌文獻(xiàn)僅使用18種符號(hào)的結(jié)論難免有失偏頗。通過(guò)我們的普查發(fā)現(xiàn)，隋唐五代時(shí)期雖然沿用了兩漢以來(lái)的許多符號(hào)，但是也有很多創(chuàng)新。特別是由于此時(shí)期佛教的發(fā)展，大量佛教文獻(xiàn)中使用的層次符號(hào)、圖解符號(hào)、提示符號(hào)等，不論是形狀還是用法上都較上一階段要豐富與復(fù)雜很多。歸納如下表（表1）：

（二）校改性符號(hào)

敦煌保留的大量南北朝隋唐五代時(shí)期寫(xiě)本中，既有正規(guī)的經(jīng)抄、官府文書(shū)，也有卜書(shū)、醫(yī)書(shū)、學(xué)郎習(xí)字、契據(jù)雜寫(xiě)等普通人日常生活中應(yīng)用的文稿、記錄等，反映了這一時(shí)期寫(xiě)本的原始生態(tài)。這一特點(diǎn)是其他文獻(xiàn)所無(wú)法比擬的，如簡(jiǎn)帛文書(shū)，雖然也有大量出土，但是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)材料與文化普及程度的限制，可承載的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容少，參與書(shū)寫(xiě)的人也少。而敦煌文獻(xiàn)多為紙質(zhì)，書(shū)寫(xiě)方便，承載內(nèi)容多，并且由于文化普及程度的提高，參與書(shū)寫(xiě)、記載的人數(shù)眾多，因此所反映的書(shū)寫(xiě)時(shí)的狀況與符號(hào)使用情況就更加實(shí)際而客觀，包括大量“二次加工”{1}的痕跡。也正因?yàn)槎鼗臀墨I(xiàn)的原生態(tài)及實(shí)用性的特點(diǎn)，保留下來(lái)大量的校改性符號(hào)。這些符號(hào)大多都被后世所沿用，影響到刻本甚至現(xiàn)代校對(duì)符號(hào)的發(fā)展。這些符號(hào)對(duì)正確理解敦煌文獻(xiàn)有著重要意義。歸納如下表（表2）：

此外，在敦煌文獻(xiàn)中還多次見(jiàn)到?？币庖?jiàn)，雖非符號(hào)，但也屬于文獻(xiàn)二次加工過(guò)程的一部分，故在此略作說(shuō)明。如最常見(jiàn)的“兌”字，或?qū)懽鳌皟怠薄啊觥保袝r(shí)寫(xiě)于文書(shū)天頭，有時(shí)寫(xiě)于文字上。Дx00795、甘博061《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第三百九十九》、浙敦089《光贊經(jīng)》等寫(xiě)卷均有出現(xiàn)。關(guān)于其義，一說(shuō)為“脫”字之省，一說(shuō)為兌換之意[6]25-26。經(jīng)考察，寫(xiě)有“兌”字的文書(shū)，其錯(cuò)誤或?yàn)槊撐摹⒒驗(yàn)檠芪?、或?yàn)槲淖植铄e(cuò)較多，似宜理解為兌換之意，即抄寫(xiě)不合要求，拆下?lián)Q紙重寫(xiě)。有時(shí)“兌”字旁標(biāo)有人名，疑為?？比藛T。其中津藝172號(hào)文書(shū)值得我們特別注意，該文書(shū)正面由五代多種寫(xiě)卷不規(guī)則粘接而成，包括《梵網(wǎng)經(jīng)序》《大寶積經(jīng)》等佛教文獻(xiàn)，均為兌廢稿，除若干“兌”字外，還寫(xiě)有“董亥融”“閻海珍”等人名，背面定名為“兌紙別記”，上寫(xiě)“董押牙兌清張”“閻珍兌”等字樣，應(yīng)該就是正面出現(xiàn)的“董亥融”“閻海珍”。背面文書(shū)至今未見(jiàn)相關(guān)研究。我們懷疑與官府抄寫(xiě)文書(shū)出現(xiàn)錯(cuò)誤兌廢后向上級(jí)請(qǐng)給新紙的制度相關(guān)，若如此，則“兌”不只簡(jiǎn)單地表示兌換，同時(shí)也是請(qǐng)紙制度中的一種固定用語(yǔ)。

除“兌”字外，所見(jiàn)校對(duì)意見(jiàn)尚有“錯(cuò)”“請(qǐng)坼（拆）下”“卻浣（換）紙”等字樣，同樣表示該文書(shū)需廢棄換紙書(shū)寫(xiě)。又有注明不同版本異文的文字，如上圖154《大乘無(wú)量壽經(jīng)》第23行“爾時(shí)復(fù)有一百四姟佛”，天頭寫(xiě)“番經(jīng)作八十四”，應(yīng)是記錄書(shū)寫(xiě)或?？闭咚?jiàn)異文。

（三）應(yīng)用性符號(hào)

敦煌藏經(jīng)洞出土了很多實(shí)用性的文書(shū)，如入破歷、勘經(jīng)文書(shū)、社司轉(zhuǎn)帖、契約文書(shū)、官府文書(shū)等。這些實(shí)用性的文書(shū)在漢簡(jiǎn)中也有出現(xiàn)，但是如此大規(guī)模地出現(xiàn)，敦煌文獻(xiàn)是第一次。這些應(yīng)用性文書(shū)中大量出現(xiàn)的一些應(yīng)用性符號(hào)，可幫助我們大致勾勒出中古時(shí)期應(yīng)用性文范的面貌，了解文書(shū)的使用方式。歸納如下表（表3）：

（四）表意性符號(hào)

表意性符號(hào)，雖然是符號(hào)，但是具有代表文字的作用，主要有重文（或合文）與省代兩種，這類符號(hào)出現(xiàn)也很早，在甲骨、金文中就有發(fā)現(xiàn)?？赡苡捎诋?dāng)時(shí)鑄刻麻煩，書(shū)寫(xiě)人盡量用很少的筆畫(huà)來(lái)表達(dá)意思，像用簡(jiǎn)單的筆畫(huà)來(lái)代替重復(fù)出現(xiàn)的文字，于是就出現(xiàn)了表意性的重文與省代符號(hào)。后世為了書(shū)寫(xiě)方便，沿用了這些符號(hào)，在敦煌文獻(xiàn)中，這種表意性符號(hào)的使用越來(lái)越多，而且用法豐富，特別是重文，有一字重、兩字重、多字重等等。歸納如下表（表4）：

三 敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的特點(diǎn)及其成因

（一）敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的特點(diǎn)

敦煌文獻(xiàn)體現(xiàn)了晉南北朝至唐五代時(shí)期寫(xiě)本中書(shū)寫(xiě)符號(hào)的使用情況，具有重要的史料價(jià)值。《漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)流變史》將這一時(shí)期描述為舊式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的保守期，認(rèn)為這一時(shí)期介于漢宋之間，所使用的書(shū)寫(xiě)符號(hào)大部分在前代已出現(xiàn)，理論上也沒(méi)有太多創(chuàng)新[13]88-89。但也因此，在符號(hào)發(fā)展史中，這又是一個(gè)承上啟下的時(shí)期，就敦煌文獻(xiàn)來(lái)看，體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

（1）符號(hào)的使用漸趨普遍，分布于各種性質(zhì)和內(nèi)容的文獻(xiàn)中。

（2）出現(xiàn)了一些書(shū)寫(xiě)形式更為繁復(fù)的新符號(hào)，集中體現(xiàn)在層次、標(biāo)題符號(hào)中。

（3）一符多用、一號(hào)多符的現(xiàn)象廣泛存在，符號(hào)使用上隨意性與規(guī)范性并存。

（4）某些常用符號(hào)的形狀和用法趨于穩(wěn)定，從而為接下來(lái)刻本時(shí)代書(shū)寫(xiě)符號(hào)的成熟化、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。

在普查過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，敦煌文獻(xiàn)中符號(hào)的使用是否規(guī)范，與文獻(xiàn)內(nèi)容關(guān)系不大，而與符號(hào)類型以及文獻(xiàn)的正式程度相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，“·”“、”與“?！毙蔚木渥x符號(hào)，橫折形的分隔符號(hào)、絕止符號(hào)、敬空符號(hào)、勘驗(yàn)勾銷符號(hào)，燕形的經(jīng)名號(hào)，“=”形的重文符號(hào)、省代符號(hào)，涂抹、圈除、點(diǎn)、卜字等刪除符號(hào)，“√”形的倒乙符號(hào)等，在各種文獻(xiàn)中通用性很強(qiáng)，使用廣泛，符號(hào)形狀也較固定，其中一些在之后的刻本時(shí)代繼續(xù)沿用；其他一些符號(hào)的使用則隨意性較強(qiáng)，尤其是層次、標(biāo)題、簽押符號(hào)，難以一一羅列其形狀。此外，文書(shū)的正式程度也是一個(gè)重要的影響因素，經(jīng)反復(fù)?？?、繕寫(xiě)整齊的定本，其符號(hào)類型較少，往往局限于句讀、重文，形狀也比較固定；而草稿、學(xué)童抄本等文書(shū)中符號(hào)則往往是隨手添加，較為隨意雜亂。

（二）敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的成因

至于為何在這一時(shí)期，敦煌寫(xiě)本中的符號(hào)會(huì)呈現(xiàn)出如上特點(diǎn)，我們認(rèn)為大致有以下幾方面的因素。

1. 書(shū)寫(xiě)材質(zhì)與工具的改變

隨著書(shū)寫(xiě)材料由簡(jiǎn)帛變?yōu)榧垙?，?shū)寫(xiě)工具也由鹿毛筆逐漸演變?yōu)楦m合在柔軟材料上書(shū)寫(xiě)的兔毛筆[21]，同時(shí)以竹、木等材料削磨制成的硬筆也在敦煌地區(qū)廣泛使用[22]。由此帶來(lái)的不僅是書(shū)體上由隸書(shū)到楷書(shū)的轉(zhuǎn)變，對(duì)符號(hào)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)也有著一定影響。與簡(jiǎn)帛相比，在紙張上書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆可以更自由靈活，從而出現(xiàn)了形似火焰、蓮花、螺旋、花蕾等書(shū)寫(xiě)形式較為繁復(fù)的新符號(hào)。而簡(jiǎn)帛文書(shū)中常見(jiàn)的表示斷讀或?qū)哟蔚暮诜教?hào)，在敦煌文獻(xiàn)中卻銷聲匿跡，應(yīng)該也是由于這一符號(hào)更適宜在簡(jiǎn)帛上順著木紋或布紋描畫(huà)，而在紙張上則不如圈句、三角等符號(hào)便于書(shū)寫(xiě)。此外，毛筆與硬筆的同時(shí)使用，“一個(gè)是面性筆畫(huà)，一個(gè)是線性筆畫(huà)”[22]18，也使同一種符號(hào)呈現(xiàn)出不同的書(shū)寫(xiě)形態(tài)。

2. 文書(shū)性質(zhì)及內(nèi)容的影響

敦煌文獻(xiàn)中，很多并非完善規(guī)范的書(shū)籍寫(xiě)本，而是廢棄草稿、學(xué)郎寫(xiě)卷、實(shí)用文書(shū)等，這些文書(shū)或抄寫(xiě)粗率，或反復(fù)改動(dòng)，留有大量“二次加工”的痕跡，且所用符號(hào)往往依書(shū)寫(xiě)或閱讀者的習(xí)慣率意為之。

此外，文書(shū)內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的使用亦有影響。如經(jīng)部文獻(xiàn)寫(xiě)本中，出于閱讀需要，書(shū)手或閱讀者往往會(huì)在文書(shū)上進(jìn)行斷句，并且為區(qū)別正文和注疏使用分隔符號(hào)，為使雙行小字注文左右長(zhǎng)度一致而使用占位符號(hào)等，由于很多寫(xiě)卷是學(xué)郎所用，這一現(xiàn)象尤為明顯。而佛經(jīng)注疏的層次關(guān)系比傳統(tǒng)典籍更為復(fù)雜，相應(yīng)的其中層次符號(hào)也更為豐富，并且為了能更加直觀明了地說(shuō)明其層次關(guān)系，圖解符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。而蓮花形、火焰形符號(hào)大量見(jiàn)于佛教類文書(shū)，也是因?yàn)檫@些圖形所起到的宗教象征作用。

3. 文書(shū)抄寫(xiě)的職業(yè)化規(guī)范化

敦煌文獻(xiàn)中，有很大一部分是由職業(yè)書(shū)手或官府文吏抄寫(xiě)的。這些文書(shū)往往經(jīng)過(guò)反復(fù)校對(duì)，書(shū)寫(xiě)工整，符號(hào)種類不多且形態(tài)較固定，而在校對(duì)過(guò)程中所產(chǎn)生的兌廢稿里又可見(jiàn)大量的校改符號(hào)。在多人反復(fù)校改同一文書(shū)的情況下，必然要求各書(shū)寫(xiě)者和校對(duì)者在書(shū)寫(xiě)格式、符號(hào)使用上都遵守共同的規(guī)范，這種職業(yè)化、規(guī)范化的文書(shū)抄寫(xiě)，也成為后代校改符號(hào)規(guī)范化的先聲。南宋紹興六年（1136）制定的館閣《校讎式》稱：

諸字有誤者，以雌黃涂訖，別書(shū)?；蚨嘧?，以雌黃圈之；少者，于字側(cè)添入?；蜃謧?cè)不容注者，即用朱圈，仍于本行上下空紙上標(biāo)寫(xiě)。倒置，于兩字間書(shū)乙字。諸點(diǎn)語(yǔ)斷處，以側(cè)為正。其有人名、地名、物名等合細(xì)分者，即于中間細(xì)點(diǎn)。[23]

可以看到，其中的一些規(guī)定，如刪除時(shí)的涂抹、圈除，插入時(shí)的字側(cè)添入、上下空紙標(biāo)寫(xiě)，倒乙時(shí)的乙字，以及行側(cè)、行中點(diǎn)斷等，在敦煌文獻(xiàn)中均已普遍使用。

四 余 論

縱觀整個(gè)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的發(fā)展歷史，我們可以看到，有些符號(hào)處于貫穿始終的核心地位，如上文提到的斷讀、刪除、倒乙、重文符號(hào)等，上可追溯至甲骨文、金文時(shí)期，下則一直沿用到現(xiàn)代，并且歷代多有相關(guān)理論及使用規(guī)范，如斷讀符號(hào)“■”在東漢許慎《說(shuō)文解字》中已提到。而另一些則在流變中逐漸被淘汰，如部分層次、標(biāo)題符號(hào)。

另外，一符多用，一號(hào)多符的現(xiàn)象大量存在，說(shuō)明至少在敦煌文獻(xiàn)的時(shí)代，人們觀念中對(duì)一些書(shū)寫(xiě)符號(hào)的區(qū)分并非十分嚴(yán)格，很多時(shí)候是隨手書(shū)寫(xiě)，有助于理清文意、標(biāo)示重點(diǎn)即可。因此，當(dāng)我們以現(xiàn)代觀念試圖細(xì)致分類時(shí)往往陷入困境，如斷句、分隔、層次符號(hào)在某些情況下難以嚴(yán)格區(qū)分。

隨著出土文獻(xiàn)的日益增多，在以后的研究中，若能還原古人關(guān)于書(shū)寫(xiě)符號(hào)的觀念，了解在特定時(shí)期人們對(duì)符號(hào)使用達(dá)成怎樣的共識(shí)，在整個(gè)符號(hào)體系中哪些處于中心，哪些處于邊緣，這對(duì)于我們從整體上把握古代書(shū)寫(xiě)符號(hào)的使用情況定將大有助益。我們期待著。

附記：感謝所有參與敦煌文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)符號(hào)普查的蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所2010級(jí)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，謝謝你們的辛勤工作。

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