鄭桂麗

摘要：針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。

關(guān)鍵詞：生活教育理論；現(xiàn)實(shí)啟示；可持續(xù)發(fā)展

我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會、服務(wù)于社會的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定的差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃皇巧罹筒皇墙逃呛蒙罹褪呛媒逃?，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會即學(xué)校”?！吧鐣磳W(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴(kuò)大，整個(gè)社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會作為一個(gè)大學(xué)校來對待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣磳W(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會”。

“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會”原則的實(shí)施。“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

二、現(xiàn)行教育現(xiàn)象

陶行知說過，學(xué)生為考而讀，教師為考而教。學(xué)生學(xué)會考，教員教人會考……這是最近來自教學(xué)論壇上蘇北某中學(xué)一位老師的心語：從教數(shù)十年，我最緊張的就是臨近期末考試的這段“難忘的歲月”。不是為自己的付出，而是為學(xué)生的磨難。學(xué)生的“折磨期”又到了，由于縣委給教育局下達(dá)了指標(biāo)。于是，層層下達(dá)，倒數(shù)前2名的校長就地免職，倒數(shù)前5名的老師高職低聘，于是乎，最可憐的人誕生了——學(xué)生。早晨6：30到校早讀；中午12：50從朦朧中被催醒，繼續(xù)上課；下午6：30放學(xué)；晚上作業(yè)昏昏沉沉做到11點(diǎn)……還要輪番遭受老師的“蹂躪”，但教師又何嘗不是替罪羊呢？想不到，在素質(zhì)教育大力提倡并實(shí)施的今天，應(yīng)試教育依然有他生長的沃土。中國傳統(tǒng)教育！半個(gè)多世紀(jì)過去了，應(yīng)試教育現(xiàn)象仍普遍存在著。它使教育發(fā)展目標(biāo)偏向了，只使學(xué)生片面地發(fā)展某一方面的能力。一段時(shí)間以來，基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的嚴(yán)重干擾下，出現(xiàn)了背離基礎(chǔ)教育本質(zhì)的不良傾向1、“以書本為中心”。重智育，輕德育，重主科輕常識科，偏離了受教育者和社會發(fā)展的根本需要。偏重知識傳授，忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動者和社會發(fā)展勢教育，忽視能力與心理素質(zhì)的培養(yǎng)。2、以“分?jǐn)?shù)”為中心。同樣是出于“快出人才”的良苦用心，家長與學(xué)校聯(lián)手，加班加點(diǎn)，輪番轟炸，只求考得高分。孩子的興趣愛好承受能力被置之度外，過早地開采完學(xué)生的潛能。其后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。一方面，高分后掩藏著的知識根基的淺薄，這種淺薄遲早會在以后的教育過程中暴露出來，最終影響人一生的發(fā)展；另一方面學(xué)生除了學(xué)習(xí)以外，其它能力幾乎喪失殆盡，可以說我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是社會的“畸形兒”，一旦將來走上社會，只能成為社會進(jìn)步的絆腳石，而不是接班人。

三、“生活教育”理論對改革現(xiàn)行教育的啟示

現(xiàn)行教育在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和教學(xué)要求等方面存在的種種弊端影響了人才的培養(yǎng)質(zhì)量，導(dǎo)致我國科學(xué)發(fā)展水平滯后。在科技革命與知識激增的時(shí)代，教育特別是中小學(xué)教育理應(yīng)為中等教育、高等教育、繼續(xù)教育打好基礎(chǔ)。陶行知的生活教育理論給了我們一些有益的啟示：

1、轉(zhuǎn)變觀念，統(tǒng)一思想。教育思想、教育觀念決定著教育的方向，也決定教育的質(zhì)量。要走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，加強(qiáng)素質(zhì)教育，我們必須以“生活教育”理論為指導(dǎo)，樹立“生活即教育”、“學(xué)校即社會”、“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想，從決策者做起，自上而下轉(zhuǎn)變思想，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀。

2、提高教師素質(zhì)。陶先生有一句名言：全民族的命運(yùn)都教操縱在小學(xué)教員手里。教師的文化素質(zhì)、教育能力影響學(xué)生素質(zhì)的提高。“生活教育”理論要求教育以生活為中心，必須要求教師有精深的專業(yè)知識和廣博的社會知識，才能培養(yǎng)出“社會的人”。正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校的教學(xué)大綱寬得可比擬的時(shí)候，教師才能夠成為教育過程中的真正能手、藝術(shù)家和詩人”。教師素質(zhì)提高了，在45或40分鐘內(nèi)讓學(xué)生輕松自如地獲得知識并增強(qiáng)能力，才能把知識教育和能力訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，融匯成促進(jìn)學(xué)生“天天向上”的巨大力量。使學(xué)生從無知到有知，從無能到多能，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。真正做到“教學(xué)做合一”。

如今，教育改革似已進(jìn)入“高原狀態(tài)”。陶行知的生活教育理論對于我們今天的教育改革具有引領(lǐng)作用，以生活教育為突破口，可以有效地推進(jìn)教育體制改革的深入發(fā)展?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。高揚(yáng)陶行知生活教育理論精神，必將引導(dǎo)素質(zhì)教育走出“山重水復(fù)疑無路”的尷尬境界，走向“柳暗花明又一村”的可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。