周根紅

在我們的詩(shī)歌寫(xiě)作中，我們生活或曾經(jīng)生活的家園也許是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，它將響應(yīng)我們內(nèi)心的召喚。成為詩(shī)歌創(chuàng)作的靈光?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人都有一個(gè)故土情節(jié)。它不僅僅是一種記憶或現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，更是情感的寄托和心靈的回歸。也是我們對(duì)寫(xiě)作的純粹質(zhì)地的撫摸。馬亭華的散文詩(shī)正是固守著大風(fēng)起兮的蘇北世界，以體察入微、隨處可感的靈性，歌唱了一個(gè)干凈純粹的“蘇北”和一個(gè)歷史滄桑的“大荒原”，形成了詩(shī)意的純美和精神的遼闊特征。

一

馬亭華的散文詩(shī)始終洋溢著唯美情懷，構(gòu)筑出一個(gè)個(gè)唯美的意境，語(yǔ)言極富張力。詩(shī)人通過(guò)意象和句子，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了蘇北世界的精神轉(zhuǎn)換和提升，獨(dú)特而唯美地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的美好懷想，不僅完成了鄉(xiāng)村的詩(shī)意，也實(shí)現(xiàn)了精神的提純?！皬囊涣｛溗肜镄褋?lái)的是子規(guī)的余韻，層層疊疊的葉子上住著神的花朵?！保ā稙樘K北寫(xiě)詩(shī)》）“草色如火，大地包容了一條河流桀驁不馴的內(nèi)心?！保ā犊嗦谩罚岸侦o止的河流，似陽(yáng)光的刀刃，清霜一樣碎了?！保ā逗恿鳌罚帮L(fēng)坐在風(fēng)里，獨(dú)飲霜粒，扶住月光，在茫茫歸鄉(xiāng)的途中?！保ā稓w故里》）“風(fēng)的翅膀和化蝶的神話，抵達(dá)春天的夢(mèng)境，靜靜的月光渡平平仄仄的前生，這人生的晚秋，薄暮中的蒼茫?！保ā锻砬铩罚┲T如此類(lèi)富有文采、想象力和唯美意境的句子數(shù)不勝數(shù)。如果從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)。馬亭華的散文詩(shī)是一個(gè)語(yǔ)言的陳列室，他用詩(shī)意的組合將那些原本司空見(jiàn)慣的詞語(yǔ)組合成句子，形成了與眾不同的詩(shī)歌境界。正是對(duì)這種唯美的詩(shī)意的追求，馬亭華的散文詩(shī)特別注重語(yǔ)言的錘煉。如“家鄉(xiāng)的門(mén)環(huán)，是一雙患了鄉(xiāng)愁病的耳朵?！保ā堵淙~》）“風(fēng)放牧著白云，塬上輪回的塵緣如雪綻放?！保ā讹L(fēng)放牧著白云》）“月亮出來(lái)了，我們可以趁著夜色拉滿歲月的弓，將自己卑微的一生，射出去?！保ā睹\(yùn)》）“白了頭的蘆葦望著星星的梯子”（《風(fēng)放牧著白云》）正如詩(shī)人坦言：“我偏愛(ài)過(guò)華彩、純粹、遼闊等等給讀者以震驚的追求及夢(mèng)想，從而創(chuàng)造出完美、自適、理性的境界?！比欢?。與純粹追求語(yǔ)言的華麗相比，馬亭華的散文詩(shī)寫(xiě)得洗練，沒(méi)有拖泥帶水的詞句，在寥寥數(shù)語(yǔ)里飽含闊大，在詞語(yǔ)組合中實(shí)現(xiàn)詩(shī)意，充分?jǐn)[脫了純粹詞語(yǔ)堆積所形成的語(yǔ)言臃腫癥狀，顯得“干凈純粹”：“干凈純粹，這是詩(shī)歌最美的一種品格。我權(quán)且把它稱之謂‘風(fēng)骨。我寫(xiě)每一首詩(shī)時(shí)都突感內(nèi)心的洗禮，那是一種清澈之美。”（馬亭華語(yǔ)）

馬亭華散文詩(shī)的唯美意境和想象，其實(shí)更多來(lái)源于他對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，并將這種古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，營(yíng)造了詩(shī)歌精神的復(fù)合體。他的散文詩(shī)有著非常深厚的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，這在今天的詩(shī)歌不斷走向現(xiàn)代化的時(shí)代，詩(shī)歌的古典傳統(tǒng)不斷失落的今天，馬亭華“回歸詩(shī)歌的民族性和傳統(tǒng)，賦予詩(shī)歌新的元素、活力和遼闊的氣質(zhì)”有著非常重要的開(kāi)拓性意義。在這些優(yōu)美的意境里，詩(shī)人骨子里流露出浪漫的情懷，形成了古典傳統(tǒng)與浪漫情懷的交相輝映，成為馬亭華散文詩(shī)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。正如馬亭華所表達(dá)的詩(shī)學(xué)觀：“當(dāng)下詩(shī)人們提及的傳統(tǒng)不外乎兩大類(lèi)，一類(lèi)是中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)，一類(lèi)是歐美現(xiàn)代詩(shī)的傳統(tǒng)。而我的傳統(tǒng)則是追求從漢語(yǔ)詩(shī)歌的民族性出發(fā)抵達(dá)全人類(lèi)文明的傳統(tǒng)?！笨梢哉f(shuō)，古典氣質(zhì)與浪漫情懷是馬亭華散文詩(shī)獲得成功的重要基礎(chǔ)?！澳菈?mèng)中的馬，還在花瓣的草地里馳騁，鄉(xiāng)村正以銅的皮膚揚(yáng)鞭?！保ā赌嗤痢罚坝衩讋冮_(kāi)紅紅的嫁衣，大豆開(kāi)口向著秋陽(yáng)說(shuō)著心里話，番薯帶著渾身的疼痛，以燈籠的意象，把黑夜的土壤徹底照亮，把難以回首的青春獻(xiàn)給金色的秋天?！保ā都Z食的家譜》）我們可以看出，這些詩(shī)歌有著濃烈的古典傳統(tǒng)、浪漫想象和獨(dú)立的精神意境。馬亭華的散文詩(shī)以其靈活、生動(dòng)、深刻而叩擊著讀者的閱讀神經(jīng)，迸發(fā)出內(nèi)心的記憶、想象和美好，直抵我們內(nèi)心最柔軟最溫暖的部分。尤其是他直接寫(xiě)到古典的那些詩(shī)歌，更彰顯了詩(shī)人對(duì)于古典傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)造。如《端午詩(shī)章》《線裝的江南》《茶經(jīng)》《三國(guó)赤壁》《杜甫草堂》等都有著非常古典的美。正如耿林莽在對(duì)馬亭華《杜甫草堂》的評(píng)價(jià)里所說(shuō)的，它突出了“詩(shī)人與民間的血肉聯(lián)系”，“風(fēng)吹草堂，雨落民間”何其自然而又凝練地概括了這種關(guān)聯(lián)：“一座草堂，要給整個(gè)民間疾苦押上韻腳”。語(yǔ)言被思想照亮，思想以詩(shī)語(yǔ)言的翅膀而飛翔并熠熠生輝（耿林莽評(píng)）。這正是馬亭華傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的價(jià)值和發(fā)展所在。

二

馬亭華的散文詩(shī)最重要的意義還在于，他篤守著故土之源，運(yùn)用經(jīng)歷、記憶和熱情塑造了一個(gè)“大風(fēng)”中的故土。他從體察到呈現(xiàn)，從關(guān)照到返回，由此構(gòu)成了他詩(shī)歌中的一面鏡子，歌唱著歷史的滄桑與美好，寫(xiě)出了詩(shī)意的純美與精神的遼闊。

馬亭華的詩(shī)歌總是能從日常生活中發(fā)現(xiàn)唯美的詩(shī)意，他的散文詩(shī)完全是內(nèi)生性的視角感受。那就是蘇北土地、家園、親情的眷念，表達(dá)他對(duì)蘇北最純粹的地方體驗(yàn)。他的關(guān)于蘇北的散文詩(shī)，避免了我們固有的城鄉(xiāng)文化模式和二元對(duì)立式的書(shū)寫(xiě)。而是把自己作為蘇北精神的傳承者和守望者，是蘇北的守護(hù)精靈。因此，我們可以看到他的詩(shī)歌里洋溢出來(lái)的感恩，溫情，迷戀，而不是批判。他的這些詩(shī)歌的意義，在另一個(gè)維度上告訴我們，如何拓展情感體驗(yàn)，而不陷入抑郁和絕望。詩(shī)人的蘇北故土寫(xiě)得沉靜內(nèi)斂。他的組詩(shī)《愛(ài)上緩慢的時(shí)光》（七章）其實(shí)就是他對(duì)蘇北故土的主要情感定調(diào)。他對(duì)蘇北故土的描寫(xiě)呈現(xiàn)出“緩慢”的內(nèi)心情愫?！皶r(shí)光，有著緩慢的節(jié)奏，此地打開(kāi)了村莊多少晨鐘暮鼓。黃昏，鍍亮了麥穗，牧童的竹笛把炊煙吹醒，沉默的老牛走在了回家的土路上?！保ā掇r(nóng)諺》）“在鄉(xiāng)土中抬頭，你的目光一定會(huì)撞上溫順的羔羊，羔羊后背手的老爺爺。他們都有柔弱和善良的呼吸。在蘇北，我愛(ài)上了這些緩慢的氣息?！保ā稓庀ⅰ罚┰?shī)人對(duì)蘇北鄉(xiāng)村的描繪始終克制著內(nèi)在的沖動(dòng)和情愫的傾斜，始終保持一種平和的心態(tài)，用緩慢的語(yǔ)言敘述鄉(xiāng)村里的日常場(chǎng)景。這些場(chǎng)景里，透露的是鄉(xiāng)村的平靜和日常，沒(méi)有刻意的夸張，全是自然的體驗(yàn)。正如耿林莽先生所言：“他得心應(yīng)手的詩(shī)情，卻是蘇北鄉(xiāng)村，古黃河邊，微山湖畔的清風(fēng)明月，一種清新秀美的抒情格調(diào)和濃郁的鄉(xiāng)情。”這種鄉(xiāng)情始終給人溫暖的感覺(jué)。“歌頌?zāi)浅抗庵械母篙吅托珠L(zhǎng)，那馥郁的泥土里一定有他們最樸素的愛(ài)，和最樸素的思想?！保ā洞猴L(fēng)》）馬亭華的鄉(xiāng)村其實(shí)正是這樣一種非常樸素的思想載體。

甚至這種唯美和寧?kù)o，使得馬亭華的詩(shī)歌顯示出一種禪意，一種鄉(xiāng)村的禪意。他為此還特地寫(xiě)了一組題為《村莊內(nèi)心的禪》的詩(shī)歌，凸顯了詩(shī)歌和鄉(xiāng)村的寧?kù)o所滲透其中的禪味。如：“不論走動(dòng)，抑或靜坐，每一個(gè)人的心頭都應(yīng)懷著一片清澈的星空。”（《在傍晚的時(shí)刻》）“我放棄了春天的修辭，我的春天，一再趨向淡泊，像梨花的胭脂，在雨中輕走?！保ā稌r(shí)光漂洗的春天》）“春天的清音，是哭著長(zhǎng)大的草，與露水結(jié)伴的稻草人，守望著黃金的麥田?！保ā段覑?ài)我的鄉(xiāng)村》）“我相信枯枝在夢(mèng)中酣睡，夢(mèng)見(jiàn)自己長(zhǎng)出了時(shí)光的長(zhǎng)發(fā)。”（《我相信枯枝在夢(mèng)中酣睡》）……“把每一朵花擰亮一些，把鳥(niǎo)鳴的小鞭抽得再通俗一些，響亮一些?！保ā栋衙恳欢浠〝Q亮一些》）馬亭華的散文詩(shī)正是這樣試圖追求一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，一個(gè)詩(shī)意棲居的地方，他用純美的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的純粹與干凈，他用雨水、大風(fēng)、月光、花朵、鳥(niǎo)鳴鋪就了一條鄉(xiāng)村的詩(shī)意大道。

馬亭華蘇北散文詩(shī)有著一種真正的植根環(huán)境里的身份認(rèn)同：不是隔靴搔癢，不是故作高深，不是矯揉造作，而是置身其中的深切體悟。“村莊為我照耀，讓我醒來(lái)，我埋進(jìn)九月，感受五谷?！保ā睹裰{》）馬亭華就這樣以深入泥土的姿態(tài)、埋進(jìn)農(nóng)歷的深度，植根性地完成了鄉(xiāng)村的吟詠?！艾F(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我再為蘇北寫(xiě)一組詩(shī)，用大風(fēng)中的一杯濁酒，用泥土深處一粒最輕的詞匯，用我這一世紀(jì)遼闊的愛(ài)，用漂泊的靈魂，用這村莊空洞眼神中最后的一盞燭火?！保ā稙樘K北寫(xiě)詩(shī)》）這樣的詩(shī)句，蘊(yùn)含著詩(shī)人赤誠(chéng)的鄉(xiāng)村情懷。從這個(gè)意義上，我們似乎就可以理解詩(shī)人的“自言自語(yǔ)”：“鄉(xiāng)愁可以決定人的兩種命運(yùn)，一種是自焚的，一種是自戀的。當(dāng)然，鄉(xiāng)愁也因每個(gè)詩(shī)人的境遇不同而在身體內(nèi)部表現(xiàn)出迥乎不同的征兆?！瘪R亭華對(duì)蘇北村莊“慢”的描寫(xiě)，正揭示出村莊真實(shí)的生存境遇。在現(xiàn)代化時(shí)光急速流轉(zhuǎn)時(shí)，村莊始終沉浸在過(guò)去的節(jié)奏里，甚至慢慢回到從前?！奥睂?shí)際上是村莊的品質(zhì)。詩(shī)人馬亭華牢牢抓住蘇北“慢”的品質(zhì)，以詩(shī)歌的方式，完成了握造：“那些把雷聲背在身上的窮鄉(xiāng)親啊，能不能走得慢一些。再慢一些，好讓這溫潤(rùn)的土地能托起發(fā)芽的巢，托起心頭小小的幸福?！保ā都漓搿罚┮虼?，他的散文詩(shī)從紛亂喧囂中呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的寧?kù)o與美。我想，作者的內(nèi)心應(yīng)該有著靜水流深般的堅(jiān)持和對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)定信仰。

三

馬亭華在那些寫(xiě)蘇北的詩(shī)歌里反復(fù)提到“大風(fēng)”。并且也將他的新著命名為《大風(fēng)》?？上?，大風(fēng)在他的詩(shī)歌里占據(jù)著極其重要的地位?！按箫L(fēng)”實(shí)際上成了馬亭華詩(shī)歌里的一根骨頭。耿林莽先生曾用“荒原上的黑馬”來(lái)評(píng)論馬亭華的散文詩(shī)，荒原和黑馬這兩詞語(yǔ)的組合，有著他詩(shī)歌一般的質(zhì)地：空闊，遼遠(yuǎn)。詩(shī)人不斷寫(xiě)到“大風(fēng)”，這是詩(shī)人生活的徐州的歷史品質(zhì)——一個(gè)以“大風(fēng)歌”傳唱千古的帝王之鄉(xiāng)的時(shí)光觸須。他的一些描寫(xiě)“大風(fēng)”的詩(shī)歌，就展現(xiàn)了蘇北世界遼闊的意境，揭示了歷史的滄桑感，反映了存在論的畏懼和孤獨(dú)的主題。詩(shī)人反復(fù)地用語(yǔ)言描繪了一個(gè)外在的心靈世界，顯示出人生的蒼茫、漂浮和渺小等歷史與現(xiàn)實(shí)的深度思考。如“一次次飲下大風(fēng)，在泗水亭的秋天，古老的歌謠還在傳唱火焰和美，傳唱前世的馬匹、燈盞和箭。”（《歌謠》）“在蘇北，大風(fēng)已成為一種高度，可與英雄比肩。酒和劍，也僅僅是殉葬品，被細(xì)小的沙粒一一掩埋。大風(fēng)甚至吹過(guò)了烏江，吹透了一部文辭淵雅的《漢書(shū)》，吹透了猛士的骨骼。清澈的星辰，和族譜上的烈酒。”（《大風(fēng)》）在大風(fēng)的書(shū)寫(xiě)中，詩(shī)人還表現(xiàn)出在歷史的微塵燭照中的孤獨(dú)感：“從黃昏里掀起的大風(fēng)，似一望無(wú)垠的天涯，和塵世之愛(ài)，這詩(shī)，這歌，這無(wú)限被鏡頭放大的孤獨(dú)，和漫漫征途。”（《大風(fēng)歌的蘇北》）這是一種歷史滄桑里人的渺小和無(wú)法對(duì)話的落寞。毫無(wú)疑問(wèn)，“大風(fēng)”是詩(shī)人對(duì)于歷史的寄托，也是自己渴望達(dá)到的一種精神高度。

“大風(fēng)”對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的重要影響，我想主要是，寫(xiě)出了詩(shī)歌精神的遼闊。如“漢畫(huà)像石博大精深，寂寞中領(lǐng)受繁華。石壁傳來(lái)了馬嘶，敲打聲越來(lái)越遠(yuǎn)，疾走的刀鋒用一生放棄對(duì)世俗生活的敵意。時(shí)光倒流。飛濺的石屑化作繁星，濺濕的鳥(niǎo)鳴，似飛翔的銘文。大漢之光，一遍遍照亮苦澀的村莊和土地，一幅漢畫(huà)像石里藏下我的今生前世?！保ā额}漢畫(huà)像石》）尤其是他的《大荒原》，以極富有想象力的意境和語(yǔ)言馳騁在歷史的天空下。因此，他的“大荒原”并非荒涼和貧瘠的，而是歷史滄桑后的蒼涼感，是“歷史的符號(hào)”?！耙粋€(gè)蒼茫的漂泊者，裹緊內(nèi)心的王，站在傷口的前沿，站在廣袤的荒原之上，迎著風(fēng)吹——”即便那些并非寫(xiě)蘇北的詩(shī)歌，也難脫那種“大風(fēng)起兮”的宏大氣勢(shì)，如“擠滿天空的是染紅了日月山的云裳，駿馬和云鷹在晚霞中誕生了生命的渴望?！保ā度赵律健罚霸谇嗪Ｓ龅降拿恳蛔鹌兴_都面帶微笑，都把天空背在身上，心里裝滿了救贖的星空。”（《與一株菩提在黃昏相遇》）“長(zhǎng)白山，讓我抱一抱，我的心胸有了十萬(wàn)雪花?！保ā秾?mèng)長(zhǎng)白山：熱愛(ài)》）……這樣的詩(shī)歌精神，我不敢斷然說(shuō)是因?yàn)榈赜虻摹按箫L(fēng)歌”文化的影響，但是，我想，他一定與作者深深體悟到了“大風(fēng)歌”有關(guān)。