胡慧華

摘要：本文探討基于人性視角的民法，首先分析人性與法律的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)基于人性視角下的民法進(jìn)行研究，主要探討人性與民法的人格塑造、人性與民法的權(quán)利體系構(gòu)建兩個(gè)方面，為我國(guó)建立更適合人性發(fā)展的法律作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人性；法律；民法

一、人性與法律的關(guān)系

（一）法律是人性發(fā)展過(guò)程中自然產(chǎn)生的

法律產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)主要是“群（社會(huì)性）”和“強(qiáng)（自私性和競(jìng)爭(zhēng)性）”。人性有人的自私性、人的競(jìng)爭(zhēng)性、人的社會(huì)性、人的自治性的特征。群是指必須生活在同一時(shí)空的社會(huì)群體中人們?！皬?qiáng)”是指同一群體中的個(gè)體無(wú)法避免的產(chǎn)生利益的沖突。另外，人有理性（自治性），理性使聰明的人為了社會(huì)群體能夠存在，在個(gè)體之間的利益均衡進(jìn)行了理智的選擇。這種特性是人與動(dòng)物的重大區(qū)別之一，它把人們從弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界帶到了通過(guò)協(xié)商、講理等方式達(dá)成和諧和共贏的文明世界，這就是人的世界。

（二）法律的內(nèi)容直接反應(yīng)了人性的一般要求

中國(guó)有些學(xué)者這樣認(rèn)為“法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物?！蔽鞣椒伤枷胧分械淖匀粚W(xué)派，對(duì)法與人性的論述非常經(jīng)典。甚至，這個(gè)學(xué)派的某些思想家?guī)缀踔苯訉⑷诵缘韧谧匀环?。例如，古典自然法之父格勞修斯就說(shuō)“有人性然后有自然法”“自然法之母就是人性”。霍爾巴赫把自然法定義為：“在各種各樣的法中，那些為理性所發(fā)現(xiàn)、直接與全人類(lèi)本性相適應(yīng)，并且直接來(lái)源于全人類(lèi)本性的法，叫做自然法?！?這些思想充分反映法律的內(nèi)容就是體現(xiàn)人性的世界，是人的共生共存和和諧共贏的規(guī)范化表達(dá)。例如，人有自私性，因?yàn)槿耸紫纫S持自身的存在。但是人依賴(lài)于社會(huì)，要維持社會(huì)的存在。這個(gè)特性反映在法律中就是，在追求自身利益的同時(shí)不得損害社會(huì)利益、集體利益和其他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)公共秩序等法律規(guī)則。至如今，這些理念已經(jīng)成為“保障基本人權(quán)”、“私權(quán)神圣”、“禁止一切侵權(quán)”、“維護(hù)社會(huì)公共利益和秩序”等法律原則，這些原則就是人性中的和諧與共贏的直接體現(xiàn)。因此，法律和人性是血脈相連的，法律離我們并不遠(yuǎn)，法律就在我們身邊，在我們的心中。

（三）法律的目標(biāo)和效果乃在于追求人類(lèi)的“共生共存”

人類(lèi)之間是互相矛盾又互相依賴(lài)的，所以應(yīng)該互相妥協(xié)和共同生存和發(fā)展，這就是法律要達(dá)到的目標(biāo)，而且法律的效果也是如此。一是，制裁侵權(quán)者，也就是人性過(guò)分張揚(yáng)者，以至于超出了別人和社會(huì)容忍的極限，這就發(fā)揮了法律的特殊預(yù)防的作用。二是，對(duì)一般社會(huì)上的人也是一種一般預(yù)防的作用。三是，對(duì)受害者從心理或者物質(zhì)上予以安撫，以求得此人心理安寧，和諧的社會(huì)秩序。

（四）一切違反人性的法律都是行不通的、短命的

法律是源于人性的，法律本身也是人性的，法律更是追求人性的。如果一個(gè)法律違反人性，那么它終將走向滅亡，是短命和行不通的。因?yàn)榉呻m然源于人性，但是法律是人的理性的表現(xiàn)，法律也是人的自治性的體現(xiàn)，因此不可避免的帶有人的主觀(guān)因素。人們制定法律就是人們?cè)诳偨Y(jié)人性的理，但是這種總結(jié)有可能有時(shí)候與真正的人性有些差錯(cuò)。例如，古代封建帝王在選擇人性的理的時(shí)候就輸入了個(gè)人的意志。所以法律有了良法和惡法之分。良法是為了公共利益，而不是為了某個(gè)人或者某個(gè)階級(jí)的利益法律。這電值得一提的是自然法學(xué)派和分析法學(xué)派。自然法學(xué)派幾乎成為人性法的代名詞，成為迄今為止最為杰出的人性法學(xué)

二、基于人性視角下的民法探討

（一）人性與民法的人格塑造

1.民法對(duì)人的界定

民法通過(guò)把人界定為平等的無(wú)差別的人，這種同質(zhì)的人作為一個(gè)個(gè)“單位”實(shí)現(xiàn)了人在人格方面的抽象。民法在人格制度中對(duì)人、人的出生和人的死亡等作了規(guī)定，將作為生物的每一個(gè)人確立為平等無(wú)差別的“自然人”。其實(shí)，民法做出的這種規(guī)定是在界定什么是人，什么是法律主體，即：法律主體的范圍。這樣做的目的就是通過(guò)這一制度把每一個(gè)社會(huì)中的人看作是無(wú)差別平等的構(gòu)成人類(lèi)不可分的一個(gè)個(gè)的“單位”。這樣做的意義是：使人成為法律上平等的人，成為平等的民事法律主體。不同于封建社會(huì)中那種人和人之間差等的身份、等級(jí)。這種民法中人的制度的確立，終于完成人和人在法律上先天的和后天的、自然的和社會(huì)的所有個(gè)性差別、等級(jí)的平等。

2.民法賦予人的權(quán)利

民法賦予人同等的民事權(quán)利能力，賦予法律上同質(zhì)的人擁有同等法律人格。近代以來(lái)民法幾乎都有這樣一種規(guī)定，即：民法中的人具有同等法律主體地位和同等民事權(quán)利能力，這種民事權(quán)利能力從出生就開(kāi)始直至死亡時(shí)結(jié)束。既然上邊我們已經(jīng)說(shuō)了，人與人都是平等的無(wú)差別的人，那么人與人之間有著同質(zhì)的法律地位和享有同等權(quán)利能力也就自然而然了。這樣民法就為人性中的人“生而平等”這種人性理想提供了實(shí)實(shí)在在的民法保障。我們就以近代第一部民法——《法國(guó)民法典》為例，有人在分析它的法律制度時(shí)說(shuō)：“《法國(guó)民法典》的抽象人格，建立在一般的人的倫理屬性基礎(chǔ)之上，進(jìn)而又將這種一般的人類(lèi)倫理，反過(guò)來(lái)看成是每一個(gè)具體的個(gè)人的人格依據(jù)。于是具有各種特質(zhì)的人，在這種無(wú)差別的倫理價(jià)值之上，實(shí)現(xiàn)了真正.的法律上的平等?！标P(guān)于此種說(shuō)法，有人給予了這種評(píng)價(jià)：“法國(guó)民法的最大貢獻(xiàn)就是人之權(quán)利能力始于出生而終于死亡，每個(gè)人都一樣?！?直至今日，我們發(fā)現(xiàn)法國(guó)民法典的這種說(shuō)法的意義仍然重大，在我們當(dāng)今世界上的幾乎全部民法中都有體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，近代民法不僅確立了人與人之間平等無(wú)差別的地位，一改封建社會(huì)人與人之間的差等和那種享有特權(quán)的人的境況，并且與此同時(shí)，近代民法賦予人與人享有同等的權(quán)利能力。這樣一來(lái)，民法不僅確立人性的平等要求，而且使平等的人享有同等的權(quán)利能力。

3.民法確認(rèn)人格權(quán)

再次，通過(guò)人格制度，民法確認(rèn)了每一個(gè)人生存所必需的具體權(quán)利——人格權(quán)，這個(gè)權(quán)利包括生命、健康、安全、自由、名譽(yù)、榮譽(yù)等權(quán)利。民法對(duì)人們生存最基本的權(quán)利一人格權(quán)確認(rèn)的意義不僅在于它是一種民事權(quán)利，而且最重要的是它是對(duì)“人”的肉體和精神這些人存在的最基本要素的法律確認(rèn)，是對(duì)每個(gè)人從出生到死亡享有平等民事權(quán)利能力、行使民事權(quán)利的物質(zhì)載體的塑造。

民法對(duì)人格制度的確立，確定人人都有獨(dú)立的人格，人人都是自由的，人與人之間的關(guān)系是平等的。所以，民事主體間沒(méi)有相互的依附性和管轄權(quán)。在這種關(guān)系中，人格獨(dú)立、人格平等、人身自由、意思自治必然成為法律的信條。

（二）人性與民法的權(quán)利體系構(gòu)建

1.人格權(quán)

依照人性的自然邏輯，為了使每一個(gè)人從法律上站立起來(lái)，民法首先要設(shè)定的權(quán)利也是最終要達(dá)到的目標(biāo)權(quán)利便是“人格權(quán)”。我們知道，人格權(quán)是民事權(quán)利中最根本的權(quán)利，不僅直接與個(gè)人人性的存在和發(fā)展相聯(lián)系，并且它也是民法中其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，在所有民法的權(quán)利中居于首位。我們來(lái)看看人格權(quán)的內(nèi)容就會(huì)明白民法上的人格權(quán)為什么會(huì)如此重要了，也會(huì)明白人格權(quán)對(duì)于“人”來(lái)說(shuō)意味著什么。它的內(nèi)容主要包括：生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、人身自由權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、名稱(chēng)權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)等。這些權(quán)利都是人得以生存最基本的權(quán)利，如果沒(méi)有這些權(quán)利，也就是說(shuō)人的生命、健康、人身自由等等權(quán)利沒(méi)有得到法律保障時(shí)，民法上的其他權(quán)利，如物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)、婚姻家庭權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等也就沒(méi)有什么意義可言了。

2.物權(quán)

人們的人格權(quán)得到了保障，也就是說(shuō)人們的生命、健康權(quán)利得到法律的保障后，接下來(lái)人為了生存首先需要解決的問(wèn)題就是有一定物質(zhì)生活條件，這是一個(gè)無(wú)需證明的事實(shí)，所以民法接下來(lái)為了人性的這個(gè)需求建立了 “物權(quán)”這個(gè)民事權(quán)利類(lèi)型以及與其相關(guān)的一系列制度，這樣就為人性對(duì)物的需求提供了基本物質(zhì)獲取與保障的法律制度。

民法確立的物權(quán)制度主要有兩種作用：第一，物權(quán)制度能夠以法律的形式保障人們擁有的物質(zhì)生存條件。第二，這個(gè)制度對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)對(duì)人類(lèi)去創(chuàng)造財(cái)富提供了激勵(lì)機(jī)制，它激發(fā)人們發(fā)揮自己的聰明才智和潛能去創(chuàng)造和積累財(cái)富，這不僅對(duì)個(gè)人是非常有意義的，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富積累和社會(huì)進(jìn)步也是非常有意義的。例如，我國(guó)改革幵放前一味追求為“公”服務(wù)和利益，結(jié)果使我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)走到了“崩潰的邊緣”，但是在改革幵放后我國(guó)實(shí)行了 “農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)制”，這種制度僅僅是對(duì)集體土地使用權(quán)稍微加入了個(gè)體化因素，可是卻使我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力極大的提高，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是特別耐人尋味的一件事情。人們開(kāi)始究其原因，并在其他領(lǐng)域也開(kāi)始注入了這種個(gè)化的因素，結(jié)果使生產(chǎn)生活充滿(mǎn)了活力。說(shuō)起來(lái)，這是與民法上保護(hù)人們所得的物權(quán)制度分不開(kāi)的。

（三）債權(quán)

屬于私人的財(cái)產(chǎn)事實(shí)上都不可能完全“自給自足”，這就需要民法確立另一種制度來(lái)保護(hù)人們交流財(cái)產(chǎn)的需要，財(cái)產(chǎn)的交流能使得人們相互調(diào)劑余缺，這就是民法上“債權(quán)”制度。其實(shí)，債權(quán)以物權(quán)為基礎(chǔ)，最初的時(shí)候債權(quán)是物權(quán)的延伸，但債權(quán)又有滿(mǎn)足人們相互調(diào)劑余缺的要求，從而有其獨(dú)特的意義獨(dú)立于物權(quán)。實(shí)際上，債權(quán)的意義遠(yuǎn)不止于此。人們?cè)谡{(diào)劑余缺的時(shí)候，一般都會(huì)涉及財(cái)產(chǎn)的流動(dòng)，這種流動(dòng)總是意味著物權(quán)主體的變動(dòng)，這樣一來(lái)債權(quán)制度成為人們?nèi)〉秘?cái)產(chǎn)的一種重要途徑。例如：工資是我們大多數(shù)人最主要的生活來(lái)源。人們通過(guò)簽訂雇傭合同而擁有對(duì)單位的一種債權(quán)，這個(gè)債權(quán)將使被雇傭者能夠獲得工資，再用工資可以購(gòu)買(mǎi)生活用品，從而獲得工資和所購(gòu)物品的所有權(quán)。伴隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)也越來(lái)越豐富，人們可以通過(guò)債權(quán)來(lái)滿(mǎn)足自身R益擴(kuò)張的物質(zhì)和精神需求，如旅行、娛樂(lè)、文體等消費(fèi)合約等。另外，相對(duì)于合同之債來(lái)說(shuō)并不是很普遍的其他債的形式，如：侵權(quán)之債、無(wú)因管理之債和不當(dāng)?shù)美畟?，事?shí)上也是對(duì)人性的確認(rèn)，且倡導(dǎo)者社會(huì)中的善良人性倫理。此外，債權(quán)還有一個(gè)很大的價(jià)值，那就是它在很大程度上承載著人們的平等、自由的思想。在債權(quán)中，人們不但能感覺(jué)到自己的獨(dú)立人格和自由人格，并且能充分的發(fā)揮自己的意思自治，實(shí)現(xiàn)人和人之間相互的尊重。這都是民法對(duì)人性的確認(rèn)給人們帶來(lái)的好處。

三、結(jié)束語(yǔ)

民法是寫(xiě)滿(mǎn)人性的一部法律，它與人性有著天然的聯(lián)系，為人性的大解放貢獻(xiàn)出了力量，并將其成果予以確立。從根本的人性視角對(duì)民法的思考是一個(gè)根本性的研究，為我國(guó)民法典的出臺(tái)做了基礎(chǔ)性的理論鋪墊。如果我國(guó)的其他法律也能從人性的視角進(jìn)行研究和思考，根據(jù)其是否符合人性發(fā)現(xiàn)它是否具有生命力，那么這種研究將對(duì)我們檢驗(yàn)立法的正確與否是一種根源性理論支持，為我國(guó)建立更適合人性發(fā)展的法律作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，為我國(guó)民法典的出臺(tái)多了一個(gè)研究視角。

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