“問題”是教與學的載體。一個好問題，就是一個好的學習資源和好的學習方式。孩子的天性本來如同一個個“問號”，他們會突發(fā)奇想，會不斷追問。但是，隨著學齡的增長，那種天真爛漫、想象力豐富、打破砂鍋問到底的精神卻漸行漸遠，習慣于接受別人的觀點，沒有了好奇心，似乎越來越像一個個“句號”。盡管新課改背景下越來越多的課堂熱鬧起來了，可這些喧嘩的背后仍遮不住一個基本事實——學生不敢問、不想問、不會問和不善問。

一、現(xiàn)狀：錯位的課堂AB面

課堂是一個生態(tài)系統(tǒng)，課堂教學是這一生態(tài)系統(tǒng)中的生命運動，各種學習資源在師生間、生生間交互、篩選和升華，民主開放、合作探究、動態(tài)生成本是課堂天然的品性。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，當下課堂大多呈現(xiàn)出單向度的“預(yù)設(shè)與執(zhí)行”關(guān)系，是一種“去問題”的教學。課前教師依據(jù)課標或考試大綱對教學內(nèi)容進行預(yù)設(shè)，其中不乏把學習內(nèi)容轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的任務(wù)或問題；課堂上教師習慣以自己線性的、結(jié)構(gòu)化問題進行“攤煎餅”，教與學這種一體兩面（簡稱AB面）的雙邊活動因此變得一頭熱、一頭冷。究其原因，正是師生在“問題”原點上的背離與錯位，即教師預(yù)設(shè)的問題與學生實際存疑的問題往往相去甚遠，很難真正地撬動學生，師生間少的是思維的交匯、碰撞和交鋒。于是，學生只能被動地選擇了靜觀、靜聽、靜思，政治課也概莫能外。

以《生活與哲學》“世界是普遍聯(lián)系的”為例，教師課前根據(jù)本節(jié)教學內(nèi)容“聯(lián)系的內(nèi)涵、聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性”提供了相應(yīng)的情境資料，即：蝴蝶效應(yīng)、愚公移民等，要求學生結(jié)合學習目標進行自主的“問題設(shè)計”，課堂上再以“你（生）問我（師）答”方式進行動態(tài)的對話交流。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師預(yù)設(shè)的問題一般源于經(jīng)驗、基于文本、指向知識邏輯，顯得按部就班、循規(guī)蹈矩；相反，學生自主設(shè)計的問題因少了經(jīng)驗和知識的禁錮，呈現(xiàn)出來的是對現(xiàn)實生活的質(zhì)疑批判和對未知世界的奇思妙想，是非線性、發(fā)散性和劣構(gòu)性的。（見表1和表2）

二、歸因：誰弄丟了我的問題

重新檢視課堂活動，不難發(fā)現(xiàn)被漠視的學生及學生的問題意識。那么，學生從“問號”到“句號”退變的背后推手到底是什么？為此，筆者圍繞“學生問題意識的現(xiàn)狀”進行了大樣本的問卷調(diào)查，旨在從師生兩個維度來透視和甄別學生問題意識缺失的原因，以期實現(xiàn)課堂的質(zhì)變和重構(gòu)。

1.學生方面的原因

（1）心理因素

第一，畏懼心理。教學交往原本是主體間心靈的溝通、精神的相遇，具有民主、平等、尊重、信任、寬容和愛的品性。但是，現(xiàn)實課堂里教師是權(quán)威的化身，既是文化知識的傳播者，又是社會價值體系的代表者?！懊胺浮苯處煓?quán)威、不走尋常路的學生，往往被冷落甚至被譏笑、訓斥。正是這些充斥于課堂的壟斷和霸權(quán)，在不知不覺中遮蔽了學生的天性，讓學生因喪失追問的心理安全而習慣于接受。

第二，迷信教材。葉圣陶先生早就指出：“教材無非是例子?！苯滩氖且环N教學素材，也是引導學習方式變革的重要資源。從這個意義上說，教材是手段，學生的發(fā)展才是目的。可是，現(xiàn)實教材本身卻被異化了，教材成了金科玉律，成為教學亦步亦趨的向?qū)?。因此，在學生的眼中，教材上的知識就是真理，學會教材上固化的知識成為教學的目的，不能去質(zhì)疑，更不能用超越書本知識的眼光來看待問題，將問題止于教材。

第三，應(yīng)試心理。學習動機是個體發(fā)動與維持學習活動的心理傾向。應(yīng)試教育承襲的是“知識為本”“知識至上”理念。由此，不少學生認為，讀書就是“教、學、考”三位一體的活動，完全為了應(yīng)付考試而學。當應(yīng)試成為終極目標，學習知識的出發(fā)點就會背離興趣和特長，背離自身成長的需要，自然也就失去了生長新思想、新方法、新問題的沖動。

（2）能力因素

第一，知識面不廣。當前的學生為了升學埋頭于書山題海，重復(fù)于機械訓練，生活在“教室——食堂——宿舍”這個特殊的三角區(qū)內(nèi)，平時除了教材和與之相關(guān)的教輔練習外，一般很少涉及其它書籍，很少接觸社會生活，尤其在一些崇尚封閉式管理的寄宿制學校更是如此。這種遠離社會、與世隔絕的教育培養(yǎng)出來的是答題應(yīng)試的機器人，知識面狹窄，思維缺少廣度和深度，更不用說思維的創(chuàng)造性和批判性了。

第二，口頭表達能力差?！笆谑苁健闭n堂中，教師控制整個教學過程，把持著三尺講臺。教師講，學生聽；教師問，學生答；教師寫，學生抄。學生必須在教師的“欽點”和“恩準”下方能發(fā)言，偶爾有機會站起來，或因揣摩老師想要的答案而迷惘，或因掉進老師的問題陷阱而窘迫，極少有口頭表達自己真實思想的機會，口不從心。

（3）行為因素

長期以來，教師熱衷于傳授那些固定化的、事實性的、結(jié)論性的知識，而極少涉及知識的探究生成過程，課堂成了表演教案劇的舞臺。正是這種“授受式”教學，養(yǎng)成了學生普遍的依賴性和受動性，習慣于老師來羅列知識點，講透重難點并給出標準答案。學習過程因此少了體驗，少了感悟，也少了質(zhì)疑爭辯和反思。靜觀、靜聽、靜思最終成為最實用的學習方式。此外，當下一些示范課、評優(yōu)課上出現(xiàn)了另一種值得關(guān)注的極端現(xiàn)象：“機灌代替人灌”“為了探究而探究”“熱熱鬧鬧地合作學習”等，這種課堂泡沫的背后仍是對學生主體角色的漠視。

2.教師方面的原因

（1）狹隘的課程觀——不屑放問。以政治學科為例，在一些老師眼中，新課程就等于新教材。政治課教學就是消除學生與教材、與國家意識形態(tài)及政治形勢間的不同認識，統(tǒng)一學生思想。誠然，思想政治課有統(tǒng)一學生思想的功能定位，但真正的思想統(tǒng)一，必須經(jīng)過各種思想觀點的展示、交流、碰撞、整合的過程。這一過程是在透視當下社會生活基礎(chǔ)上，學生自主地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析解決問題，以及生成新問題的過程。而部分老師卻擔心，如果放問給學生的話，課堂可能會亂象叢生，課時肯定會比較緊張，這樣性價比低。殊不知，學生問題意識的養(yǎng)成也是新課程的應(yīng)然目標之一。

（2）權(quán)威的教師觀——不愿讓問?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鹘y(tǒng)意義上的教師習慣于扮演“知識傳授者”角色，把持著課堂交往的主動權(quán)和話語權(quán)。學生作為知識的“存儲器”，總是處于被支配、被控制的執(zhí)行者和工具人的地位。所謂的師道尊嚴就異化為教師權(quán)威和課堂專制。以課堂言語交往為例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生的課堂言語行為大多數(shù)（占93.8%）是被動地對教師提問的應(yīng)答，而由學生自主啟動的言語交往則微乎其微。教師不愿讓問給學生，反映了“獨白”式課堂中實際存在的隱性霸權(quán)，久而久之，習慣了這種課堂文化的學生會不自覺地把思維的自主性交給了老師。

（3）程式化的教學觀——不敢接問。教學設(shè)計的模式化、教學內(nèi)容的教條化、教學策略的經(jīng)驗化，成為當下課堂生活的一種無形樊籬。從形式到內(nèi)容、從顯性的知識到隱性的價值觀，教學諸環(huán)節(jié)都被以一種刻板的、結(jié)構(gòu)化的方式固化了，課堂上的一切交往活動完全按照老師預(yù)設(shè)的“行進路線”在演繹，一般不出其左右。老師“適時”的提問往往是把學生騙進預(yù)先挖好的陷阱，“精彩”的點拔卻是在不斷調(diào)控糾偏學生的思維軌跡。當偶爾有學生大膽提出“另類”問題時，老師很少有正面接招的，或模棱兩可簡單肯定，或罔顧左右而言他，或剎車調(diào)頭原路返回。當學生的存疑大多被輕視或只能依賴其自愈能力時，問題意識的漸近丟失則成為一個必然的事實。

（4）標準化的評價觀——無視新問。應(yīng)試教育下的“標準化”評價，一是片面強調(diào)絕對的評價標準，過多關(guān)注被評價對象的共性和一般特征，而忽略了學生個體差異和個性發(fā)展的豐富性；二是片面強調(diào)量化范式下的評價標準，簡單地把復(fù)雜教育過程中表現(xiàn)出來的自主意識、問題意識、批判思維、創(chuàng)新精神，以及對自然、對社會、對他人的關(guān)切心等綜合素養(yǎng)量化為幾個僵硬的數(shù)字。課堂上當學生好不容易提出自己的新見解時，有的老師置若罔聞，有的老師用冰冷的“標準答案”來搪塞。一言以蔽之，所謂的“標準化”是對獨特個性和獨立思想的閹割。

三、策略：莫讓課堂止于靜

錯位的課堂教學交往，必然導致學生問題意識的淡薄和學習主體性的喪失。那么，我們的課堂如何找回孩子天性中的好奇心，激發(fā)他們勇于質(zhì)疑、大膽猜測的意識，讓他們走出教室仍然面對問號，懷抱新奇呢？筆者在教學實踐中做了以下幾點嘗試。

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學生“想問”。問題情境是孵化問題的搖籃，特定情境氛圍是打開學生心扉的鑰匙，是撥動學生情感的琴弦。為此，教師首先要把學習內(nèi)容巧妙地轉(zhuǎn)化為問題情境，激發(fā)學生的興趣，誘發(fā)學生“我要學”的求知欲望和內(nèi)在沖動，從而使學生進入探究問題的準備狀態(tài)?！扒榫场d趣——動機——問題”是學習愿望產(chǎn)生的一條路徑，正所謂“觸景生情”。問題情境的創(chuàng)設(shè)要有新穎性和趣味性，能夠聚焦社會熱點，吸引學生主動學習；要有劣構(gòu)性和開放性，能夠激活學生原有的知識儲備，鼓勵學生大膽地批判、懷疑和奇思妙想；要有生活性和真實性，能夠寓于學生當下的生活之中，引發(fā)學生真實的情感體驗和共鳴。

2.留下思維時空，讓學生“有問”。留白是一種智慧。此時無聲勝有聲，此處無物勝有物。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”“憤者，心求通而未得；悱者，口欲言而未能?！薄皯崱迸c“悱”是一種疑非疑，懂非懂，知未知的狀態(tài)，是教師刻意尋求的一種時機。為此，課堂教學應(yīng)著眼于“最近發(fā)展區(qū)”，給學生留下思維的時間和空間。當學生有疑問時，你能啟發(fā)他頓悟；當學生心理出現(xiàn)矛盾時，你能巧妙地疏通；當學生心有余而力不足時，你能及時地捕捉并授之以漁；當學生問題達成時，你能引導其超越最近發(fā)展區(qū)并拓展多元思維等，這樣的課堂必將走出一個個會思考、善思辨、有思想的獨立人。

3.營造民主氛圍，讓學生“敢問”。教育家保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學》里指出：“沒有了平等，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。”平等意味著不存在絕對的權(quán)威和對真理的獨占，師生雙方都有表達自己思想的權(quán)利和機會。因為只有在民主、輕松愉快的課堂氛圍里，學生才可能獨立地發(fā)表見解、自由地想象和創(chuàng)造。相反，壓服、壟斷、霸權(quán)都將遮蔽學生思想的靈光。為此，教師必須走下神壇，成為學生的引導者、傾聽者和合作者，讓課堂充盈著自由和民主的氣息，使得教學成為師生間平等相處、互相協(xié)作、共同探究的過程，這樣會使學生心情愉快地投入課堂的對話中去。

4.回歸生活世界，讓學生“善問”。生活是人類一切科學的基底，走向生活是教育獲得生命力的根本路徑。為此，課堂教學必須面向生活世界，讓教學與生活融為一體。首先，要關(guān)注當下社會生活?，F(xiàn)實生活豐富而多彩、真實而復(fù)雜，蘊藏著無盡的教育資源，教學要從單純的書本、封閉的教室走向豐盈的生活，尋覓生活中的政史地、理化生……實現(xiàn)理論邏輯與生活邏輯的有機統(tǒng)整。其次，要密切聯(lián)系學生自身生活。學生生活是以其固有天性而展開的，自然、本真而又生氣勃勃。教學必須從“成人生活”走向“兒童生活”，關(guān)注生命的本來面目和本真意義。再次，要構(gòu)建學生可能生活。可能生活是一種理想化的生活，它是超越現(xiàn)實又可以在現(xiàn)實生活之外被預(yù)期的生活。建構(gòu)個體的可能生活是對人性自由的彰顯和捍衛(wèi)，它將告訴人們何為生命意義。

《學記》曰：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善待問者反之?！睂崿F(xiàn)課堂生活的質(zhì)變和革新，必須“善待問”，從“知識課堂”走向“探究課堂”、從“獨白”走向“對話”，在知識復(fù)現(xiàn)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的生命復(fù)活，這樣的課堂才是幸福的課堂，這樣的教育才是美麗的教育。

（向永知，江蘇省常州高級中學，213003）

責任編輯：趙赟