趙鐵鋼　廖東升

【摘要】薩滿文化從誕生之初便與音樂相生共存，音樂更是在薩滿儀式中起著至關(guān)重要的作用。赫哲族的薩滿音樂，從初始就是薩滿與其族群在長期的生活體驗中共同創(chuàng)造的。隨著人們對赫哲族薩滿文化及音樂的不斷了解，我們對薩滿文化和薩滿音樂的未來充滿希望。

【關(guān)鍵詞】薩滿文化；赫哲族；宗教；薩滿音樂

每每談及“薩滿”一詞，人們往往更關(guān)注其宗教屬性和文化屬性，卻忽視了薩滿與音樂的姻緣關(guān)系。其實，薩滿文化從誕生之初便與音樂相生共存。對此，筆者專門進行了探究。作為我國最小的民族——赫哲族，主要生活在黑龍江省東部的松花江下游，這里是三江平原腹地，也是以信奉薩滿教著稱的赫哲族的主要聚居地之一。工作與興趣的關(guān)系，筆者與赫哲人交從甚密，因此，對其文化傳統(tǒng)不僅了解，更是熱愛。所以，我們也更愿意把薩滿教中的“教”字以“文化”二字代之，覺得這樣更為準(zhǔn)確些吧。赫哲族篤信薩滿教。薩滿教曾是赫哲族全民族的宗教信仰，它相信萬物有靈，多神崇拜。薩滿教屬于原始宗教，是原生性宗教，沒有教義，沒有嚴(yán)密的宗教組織，也沒有專門的宗教場所，但其宗教精神卻融入所有人的心中，融入人們生活的各個方面。赫哲人對薩滿的虔信程度達到了一種自覺的地步，人們的觀念與行為能夠在薩滿教的基礎(chǔ)上達到和諧統(tǒng)一，薩滿教是赫哲人傳統(tǒng)思想與觀念的重要組成部分。說完赫哲族的薩滿教，這里有必要對“薩滿”一詞的由來添些筆墨，“薩滿”是音譯，有譯成“珊蠻”的，也有譯為“嚓瑪”的等等，現(xiàn)在比較通用的則是“薩滿”。

該詞源自通古斯語saman與北美印第安語shamman。原詞含有“智者”、“曉徹”、“探究”等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身?！八_滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但國際學(xué)術(shù)界也將其統(tǒng)稱為薩滿。薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以個人身份面向全社會所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進行驅(qū)魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應(yīng)報酬，具有一定職業(yè)性。后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類人平時與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動生產(chǎn)，只有在本氏族成員需要時才轉(zhuǎn)而進行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說祖先歷史功績、為本氏族成員乞福等宗教活動，他們對本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)，基本不收報酬，而對本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。而進入現(xiàn)代社會后，薩滿已經(jīng)作為一種文化的代名詞了。薩滿文化除了其多神信仰和萬物有靈的精神層面外，其非常重要的是這種文化有著極其獨特的音樂。很難想象一場缺少音樂的薩滿法事該如何進行。因此，在對這一音樂品種解析之前有必要對這一宗教形式做一個初步了解。

薩滿儀式中不可或缺的音樂，在薩滿儀式中起著至關(guān)重要的作用，它從最初擊打節(jié)奏逐漸演變成一種程式化的音節(jié)作為渲染氛圍的伴奏。最初的薩滿儀式中的音樂與其他宗教的音樂有著相同的作用和性質(zhì)。薩滿畢竟是一種更為自然和原始的神靈崇拜，其儀式中的音樂則以滿足于人們消除邪惡、驅(qū)逐黑暗帶來的恐懼以及對光明的企盼和對眾神明的敬畏之需。走近世界上任何一處信奉薩滿的族群，都不難發(fā)現(xiàn)在薩滿儀式中的音樂成分，其音樂尤以打擊樂器作為主要樂件。幾乎所有的宗教都與音樂有著緊密聯(lián)系的關(guān)系，比如天主教、佛教、伊斯蘭教等都擁有著屬于自己宗教活動的音樂。我們發(fā)現(xiàn)薩滿音樂與其他宗教音樂無論在功能上，還是在氣質(zhì)上都大相徑庭。但是，薩滿音樂不是單一的神秘貢品，它是人們生活的一部分，而且由此衍生出了許多音樂品種，比如在赫哲人聚居地廣為流傳的民歌、小調(diào)等。因此，有了大師的“能夠流傳的，也就是永恒的”哲理論斷。無論是什么音樂，只有最大化地滿足了人們的精神需要和審美需求，才能得以真正傳承下來。這一點在薩滿音樂中體現(xiàn)得更加具體而又生動。遠(yuǎn)在上古薩滿教的雛形階段，薩滿無處不在，無時無刻不伴隨其信徒左右，上山狩獵，下江捕魚，都要帶上薩滿祝福。而薩滿的祈福多以歌唱的形式表達，獵人、漁郎也會把這份祝福帶在身邊，美好的祝語加上優(yōu)美的旋律成就了赫哲獨特的生活方式。而今我們無法還原當(dāng)時的情景，但想象會幫助理解。音樂成為了薩滿文化遺產(chǎn)中最令人珍惜的寶貴財富，也是黑龍江文化遺產(chǎn)系列中最引入矚目的亮點。

中國的薩滿——赫哲族薩滿教最具代表性。薩滿教畢竟也是宗教，如果在宗教音樂呈現(xiàn)與發(fā)展來看，赫哲族薩滿音樂不遜色于其他任何一種宗教音樂，甚至能與天主教的圣樂相媲美。宗教音樂又稱圣樂。天主教的圣樂可以說是蔚為大觀。它既傳達上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對上帝的崇敬、贊美、信奉和祈求。宗教音樂是歐洲藝術(shù)音樂的源頭。在18世紀(jì)以前，歐洲音樂主要以教會音樂為主，而教會音樂則以圣詠為主。圣詠是指單聲調(diào)，沒有固定節(jié)拍的基督教歌曲，分東方圣詠和西方圣詠。前者如亞美尼亞圣詠、拜占庭圣詠等，后者如安布羅西圣詠、格里高利圣詠等。18世紀(jì)啟蒙時期以后，音樂開始向世俗化發(fā)展，進入到蓬勃發(fā)展的時期，但教會音樂仍然占據(jù)著中心地位。從巴洛克時期、古典時期到浪漫時期，眾多的音樂大師們給我們留下了極其豐富的宗教音樂遺產(chǎn)。倘若對薩滿音樂與其他圣樂進行細(xì)致的對比，或許把薩滿音樂視作圣樂的一種也無妨，但是，事實并非如此。薩滿教音樂表現(xiàn)萬物的存在與靈性，眾神是無處不在的，人間和仙境是和諧的，有時的表達是如醉如癡的，以致于瘋狂的。所以，稍加比較就不難發(fā)現(xiàn)，圣樂拉開了人與神的距離，隔開人間和天堂，音樂的表達是控制的、謹(jǐn)慎的、不張揚的、亦步亦趨的崇敬，也可以說是不乏拘謹(jǐn)?shù)模欢从^赫哲薩滿教音樂則正好相反，是自由自在的，是抒發(fā)的，是歡騰的，是大開大合的，仿佛只有張揚才能實現(xiàn)與神的溝通。

宗教音樂屬性單純且賦予了特殊的使命，而薩滿音樂卻與人們的生活密不可分。正如薩滿教的萬物有靈理念，讓人和萬物的關(guān)系無比親近，讓人與神的距離近在咫尺，與西方的宗教或其他宗教是完全不同的，用當(dāng)今流行的說法就是赫哲薩滿十分接地氣。這種和著音樂載歌載舞的祈福方式實在是超越了宗教承擔(dān)的范疇，在薩滿的帶領(lǐng)下，族人會自發(fā)地跟隨著音樂的節(jié)奏起舞放歌，它更像是近乎瘋狂的篝火派對。其實，赫哲族的薩滿音樂，從起初就是薩滿與其族群在長期的生活體驗中共同創(chuàng)造的。如果不是現(xiàn)存的大量的音樂素材，有誰會相信在薩滿的哼唱曲譜里竟然有諸多完全與生活息息相關(guān)的小調(diào)。如：“嫁令闊”是表現(xiàn)女兒出嫁的，“想情郎”是表達相思和愛情的，還有酒歌等等。包括伊瑪堪在內(nèi)的說唱等形式，都是從薩滿音樂中脫胎而來的。

赫哲族的薩滿音樂有著較強的故事性和敘事功能。薩滿音樂的故事性和敘事性使之成為表達內(nèi)容寬泛和思想內(nèi)涵豐富的音樂形式，豁達大度的民族個性和樂觀積極的人生態(tài)度，更是這一音樂的靈魂?？v然如此，赫哲族的薩滿音樂仍是前途未卜，現(xiàn)實堪憂。音樂的內(nèi)容都是現(xiàn)實生活的寫照，人情冷暖的絮語，不似通常意義上的宗教音樂那樣莊嚴(yán)肅穆和不食人間煙火。這也確立了它自己獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)地位。前面曾談到，赫哲族的薩滿音樂衍生出了大量的、廣為流傳的民歌和曲調(diào)。“嫁令闊”、“想情郎”以及說唱伊瑪堪等都是帶有極強的故事性。就以伊瑪堪來說吧，一部傳統(tǒng)的伊瑪堪即是一部赫哲人的史詩。這一史詩就像賽場上的接力賽一樣，跑在前面的人一定要把接力棒傳給后面的人。伊瑪堪的接力也是一場沒有終點的接力跑，用說和唱的形式，和諧統(tǒng)一地講述一個英雄民族的過往，它是一個民族的歷史記錄，是歌唱美好生活的表達和存在的方式。即使到今天，赫哲族音樂仍然以講故事見長，保持著敘事性的優(yōu)良傳統(tǒng)。把伊瑪堪歸屬為說唱沒有問題，而在保護和發(fā)展這一瀕臨絕境的文化遺產(chǎn)時，人們往往更重視于說，至于唱及唱的曲調(diào)卻被一帶而過，這種研究方法對于伊瑪堪的傳承是一個巨大的損失，同時也是對于薩滿文化及其音樂的輕視和怠慢。

其實這一現(xiàn)象已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引發(fā)了學(xué)者們?yōu)榇颂骄康呐d趣。伊瑪堪雖然僅僅是薩滿文化及其音樂的重要組成部分之一，但從中一樣可以管窺到薩滿文化的變遷以及音樂發(fā)展的端倪。

匈牙利作曲家、音樂教育家柯達依，是20世紀(jì)匈牙利音樂界最著名的人物。他曾說：“民歌不只是‘窮人的珍寶，并且也能滿足至高的文化要求。也就是說，它們不僅僅是原始的殘余，而且也是在成千年的發(fā)展過程中得以成熟、得以精練的一種藝術(shù)，一種富有價值的完美的藝術(shù)?！比绗F(xiàn)代音樂的介入，較之以往的伊瑪堪音樂，更加適合于今天生活的節(jié)奏，也更便于讓現(xiàn)代人接受。這并不代表著對傳統(tǒng)的漠視和非禮，而是繼承和發(fā)展的必然。如果伊瑪堪的說唱不能接受時代賦予的滋養(yǎng)，那么，它一定是瞧悴和衰弱的。了解伊瑪堪的人都知道它是何等豐富和深邃的藝術(shù)樣式，而今天的牽強附會、膚淺理解和功利思想競使這樣一種古老的說唱成為巧取豪奪的利器。近幾年來的所見所聞令筆者大失所望，三十年前初識伊瑪堪的震撼感蕩然無存。對于帶有濃重民族色彩和宗教色彩的音樂形式而言，放棄傳統(tǒng)和信仰的繼承無疑是在飲鴆止渴，并使之琥珀般的藝術(shù)瑰寶失去了光潔透明的質(zhì)地。伊瑪堪亦是如此，而赫哲族的薩滿音樂也無法逃脫越來越被現(xiàn)代人疏遠(yuǎn)的命運。

誰也不能詆毀赫哲族薩滿音樂的藝術(shù)魅力，一首《烏蘇里船歌》把一個不足萬人的弱小民族推向了世界大舞臺，讓一個民族生出了飛翔的翅膀?！鞍⒗屎蘸漳崮?，阿朗赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那，阿朗赫赫尼那赫雷給根。烏蘇里江長又長，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿倉，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那。白云飄過大頂子山，金色的陽光照船帆，緊搖槳來掌穩(wěn)舵，雙手贏得豐收年，阿朗赫那赫尼那雷呀，赫那尼赫尼那。白樺林里人兒笑，笑開了滿山紅杜鵑，赫哲人走上幸福路，人民的江山萬萬年，阿朗赫赫尼那……”盡人皆知的歌詞，沁人心脾的曲調(diào)，洞開天宇，光芒萬丈。我們有什么理由不對薩滿文化和薩滿音樂寄予希冀呢？