張振強(qiáng) 王亞紅
摘 要:本文試從審美現(xiàn)代性的角度來(lái)試析20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體特征,認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)于審美現(xiàn)代性的自覺(jué)追求,與20世紀(jì)中國(guó)啟蒙現(xiàn)代性的追求是同構(gòu)的,這是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的特殊之處。
關(guān)鍵詞:審美現(xiàn)代性;中國(guó)文學(xué);同構(gòu)
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-30-0-01
對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō),人們常提到的“現(xiàn)代性”在一定程度上其實(shí)是“啟蒙現(xiàn)代性”(“社會(huì)現(xiàn)代性”)的簡(jiǎn)稱。由于中國(guó)這種后發(fā)型現(xiàn)代國(guó)家的特殊國(guó)情,當(dāng)我們開(kāi)始追求現(xiàn)代性時(shí),啟蒙現(xiàn)代性賦予西方世界的強(qiáng)盛與壯大,加之這種強(qiáng)盛與壯大給中國(guó)所帶來(lái)的刻骨銘心的恥辱與痛苦,使得我們不得不盲目?jī)A心于“啟蒙現(xiàn)代性”所允諾的美好前景。而“審美現(xiàn)代性”這種現(xiàn)代性兩重性的另一面卻在有意無(wú)意之中被壓抑與忽視,但即使被壓抑與忽視,審美現(xiàn)代性卻在中國(guó)20世紀(jì)追求現(xiàn)代化的過(guò)程發(fā)揮著或隱或顯的作用。
我們通常理解的審美現(xiàn)代性往往包含兩方面的內(nèi)容:一是審美現(xiàn)代性是促進(jìn)現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力,有肯定社會(huì)現(xiàn)代化的一面,是現(xiàn)代性不可或缺的組成部分;二是現(xiàn)代性發(fā)展所呈現(xiàn)的危機(jī)與矛盾成為審美現(xiàn)代性誕生的土壤,審美現(xiàn)代性的使命為否定、批判現(xiàn)代性。這決定了審美現(xiàn)代性內(nèi)涵的繁雜而含混。但我們可以看出,不管是推動(dòng)還是批判,對(duì)于現(xiàn)代性的建構(gòu)與批判功能成為審美現(xiàn)代性自身的重要特色。審美現(xiàn)代性內(nèi)涵吊詭式的悖論性是現(xiàn)代性內(nèi)涵悖論性的產(chǎn)物。
在中國(guó),審美現(xiàn)代性的批判功能首先是建立在“現(xiàn)代性”追求的基礎(chǔ)上,“現(xiàn)代性”追求使得審美得以自立,從而具有批判性。審美現(xiàn)代性從本質(zhì)上仍然是與啟蒙現(xiàn)代性(社會(huì)現(xiàn)代性)是同構(gòu)的,審美現(xiàn)代性并未與啟蒙現(xiàn)代性構(gòu)成完全的矛盾、悖論和張力。即審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思與批判是從相反的角度對(duì)于其發(fā)展的糾偏,是為了更好地促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展與進(jìn)步,這是中國(guó)審美現(xiàn)代性追求的特殊之處。
對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō),文學(xué)以其特有的屬性成為推動(dòng)中國(guó)的富強(qiáng)、現(xiàn)代化的重要手段之一。但二元對(duì)立性卻成為審美藝術(shù)領(lǐng)域里的文學(xué)實(shí)現(xiàn)自身審美現(xiàn)代性追求的重要特點(diǎn)。啟蒙現(xiàn)代性是20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)來(lái)無(wú)法擺脫的宿命,它們的首要任務(wù)就是完成對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的構(gòu)想,以文學(xué)特有的作用來(lái)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。即使中國(guó)文學(xué)對(duì)于審美現(xiàn)代性自發(fā)的追求也無(wú)法避免的卷入到對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的想象與建構(gòu)之中。
現(xiàn)代性兩重性在現(xiàn)代中國(guó)基本上沒(méi)有什么區(qū)別,因?yàn)橹袊?guó)的藝術(shù)、文學(xué)有一種強(qiáng)烈的傾向,文學(xué)、藝術(shù)不僅是其本身,同時(shí)也是一種將中國(guó)(中國(guó)文化、中國(guó)文字、中國(guó)詩(shī)歌)從黑暗的過(guò)去導(dǎo)致光明的未來(lái)的不可或缺的重要手段 ⑴20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)與中國(guó)整體的現(xiàn)代性追求有著同謀與共構(gòu)的關(guān)系,這成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)最為重要的特征之一。當(dāng)中國(guó)近現(xiàn)代遭受內(nèi)憂外患,處于亡國(guó)滅種的絕境之時(shí),如何使中國(guó)民富國(guó)強(qiáng)成為文學(xué)不得不背負(fù)的重?fù)?dān)之一。20世紀(jì)中國(guó)苦難的歷程成為是文學(xué)的來(lái)源,同時(shí)也成為文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。不論是救亡還是啟蒙,文學(xué)在中國(guó)作家的心目中從來(lái)都應(yīng)文以載道,文學(xué)有它自身的使命。因此,“憂患”是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)永久的主題,“悲涼”是其基本的情調(diào)。⑵ 這種“沉重的負(fù)載”使得文學(xué)成為中國(guó)20世紀(jì)追求“現(xiàn)代性”的主要推動(dòng)力之一,而文學(xué)作為一種藝術(shù)所具有的特性,其自身的審美現(xiàn)代性的追求不可避免地被有意無(wú)意地被壓制,并身不由己地卷入社會(huì)現(xiàn)代性(啟蒙現(xiàn)代性)的大潮之中。但中國(guó)文學(xué)并未放棄對(duì)審美現(xiàn)代性的追求,即使這種追求從根本上來(lái)說(shuō)還是為了促進(jìn)“社會(huì)現(xiàn)代性”的發(fā)展。
從文學(xué)的內(nèi)部來(lái)說(shuō),20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始,中國(guó)的社會(huì)財(cái)富隨著改革開(kāi)放力度的加大與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速地積累,中國(guó)的“現(xiàn)代性”追求與建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。面對(duì)著日新月異的中國(guó),作家們感到傳統(tǒng)文學(xué)及其表現(xiàn)方法已經(jīng)無(wú)法表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)及世界的全新的認(rèn)識(shí),超越傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義,期盼藝術(shù)思維和藝術(shù)手法的創(chuàng)新,這種文學(xué)自身的創(chuàng)新壓力成為推動(dòng)先鋒小說(shuō)出現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)部動(dòng)力。隨著政府的注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面,意識(shí)形態(tài)的整合功能開(kāi)始弱化,同時(shí)文學(xué)也進(jìn)一步邊緣化,文學(xué)再也不會(huì)有重現(xiàn)新時(shí)期初期時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng),不再被理解為描述真理的一種方式,文學(xué)進(jìn)一步從啟蒙大眾的功利性目的中解放出來(lái),成為作家本人對(duì)世界的理解方式。文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新要求,文學(xué)自身的藝術(shù)自覺(jué),促使先鋒小說(shuō)一出現(xiàn)就給人帶來(lái)一種全新的感覺(jué)與體驗(yàn)。這種感覺(jué)與體驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的審美現(xiàn)代性追求,顯示了“中國(guó)人在現(xiàn)代世界感性地確證世界與自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力”⑶
中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作是建立在現(xiàn)代性的同質(zhì)性、整一性和統(tǒng)合性特征是這個(gè)基礎(chǔ)之上的,現(xiàn)代性是建立在以“進(jìn)步”的目的論為內(nèi)含的線性時(shí)間觀念上。⑷于是,現(xiàn)代性所產(chǎn)生的整合力量使得無(wú)一領(lǐng)域可以逃逸。不同的文學(xué)流派雖有各自的美學(xué)特征,但缺乏審美現(xiàn)代性所應(yīng)有的反思、批判的功能,所注重的是審美意識(shí)形態(tài)建設(shè)與引領(lǐng)的作用。而先鋒小說(shuō)的出現(xiàn),推動(dòng)了文藝思潮與觀念的現(xiàn)代性變革,使得小說(shuō)藝術(shù)由意識(shí)形態(tài)層面走向?qū)徝雷宰悖@標(biāo)志著文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的覺(jué)醒。文學(xué)在追求“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中自身所具有的“審美現(xiàn)代性”的審視與批判功能得以高揚(yáng),從而對(duì)“現(xiàn)代性”的追求起到糾偏的作用。但我們應(yīng)該清醒地看到,先鋒小說(shuō)的這種審美現(xiàn)代性訴求其出發(fā)點(diǎn)仍是對(duì)于中國(guó)“現(xiàn)代性”的追求與想象,雖然他們的文學(xué)觀念、表現(xiàn)主題、審美形式等表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)審美現(xiàn)代性的新追求,對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了藝術(shù)化地審視化地批判,但這也正是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的特殊性之一。
注釋:
[1]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心主編:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)》 人民文學(xué)出版社2002年版 第49—50頁(yè)
[2]詳見(jiàn),謝冕:《百年中國(guó)文學(xué)總系》 總序一 山東教育出版社 1998年版 第3頁(yè)
[3]王一川:《漢語(yǔ)形象與現(xiàn)代性情結(jié)》 首都師范大學(xué)出版社 2001年版 第11頁(yè)
[4]詳見(jiàn),汪暉:《韋伯與中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題》,見(jiàn)王曉明主編《批評(píng)空間的開(kāi)創(chuàng)》東方出版中心1998年版