歐陽大霖

摘 要：侗族北部方言區(qū)民歌講究平仄韻律，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，形成了別具一格的侗歌文化。侗族北部方言區(qū)民歌文化資源在新的時代背景下傳承、發(fā)展問題，值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：侗族；方言區(qū)；民歌；文化；傳承；保護(hù)

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--02

侗族北部方言區(qū)民歌講究平仄韻律、內(nèi)蘊(yùn)豐富，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文擬就侗族北部方言區(qū)流傳的古歌、情歌、禮俗歌等文化資源及其傳承現(xiàn)狀進(jìn)行簡要介紹，以探求侗族北部方言區(qū)民歌文化資源的傳承與保護(hù)策略。

一、侗族北部方言區(qū)文化簡述

侗族北部方言區(qū)主要包括貴州省的天柱、錦屏、三穗、劍河及湖南省的新晃等地。這一區(qū)域由于清水江交通便利，較早便與長江中下游地區(qū)接觸，廣泛吸收了外來文明，并使之與本土文化有機(jī)相融，形成了漢侗兼具的文化特征。

隨著封建王朝對貴州少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，促進(jìn)了侗族地區(qū)與全國各地的交往、聯(lián)系。歷代都有一些著名文人學(xué)士因各種原因先后來到侗族地區(qū)，對傳播漢文化起到了積極的推動作用?！笆⑻七M(jìn)士王昌齡曾于天寶（公元742—755年）被貶謫為龍標(biāo)縣尉，創(chuàng)立龍標(biāo)書院，傳授漢文化。”【1】（P320）這算是侗族地區(qū)開辦漢文化學(xué)校教育的肇始。北宋、南宋，尤其是明代，在朱元璋“教化之道，學(xué)校為先”【2】（p390）的倡導(dǎo)下，包括侗族地區(qū)的貴州少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育得到空前的發(fā)展。這些客觀上促進(jìn)了侗族地區(qū)社會文化的進(jìn)步與發(fā)展。因此，侗族北部方言區(qū)在封建時代就受到外來文化、尤其是漢文化的浸潤于熏染，使得當(dāng)?shù)亟逃L(fēng)盛行，形成了人民群眾崇尚教育文化的大背景，于是形成了當(dāng)前別具一格的侗族北部方言區(qū)文化圈。

二、侗族北部方言區(qū)民歌文化資源

侗族民歌在以歌娛人的環(huán)境中得到不斷發(fā)展、創(chuàng)新，繼而形成了自身豐富多彩的侗歌文化。北部侗歌形式對仗工整，講究平仄韻律，并有大量典故，具有濃厚的文學(xué)色彩，包括古歌、山歌、情歌、酒歌及禮俗歌等。

1、古歌。侗族北部方言區(qū)民歌中的古歌涵蓋人類起源、先祖遷徙、神話故事等內(nèi)容。如《開天辟地》，包括《洪朦世界》、《盤古開天地》……《天皇》、《地皇降世》……《人皇》等十八個部分共713行，敘述了世界從最初的“一無三光照天地……”到“天生人皇九兄弟，就認(rèn)分作九州城……”【3】（P9）這首古歌將天地及人類及世間萬物的起源作了敘述，是中華傳統(tǒng)樸實(shí)的自然觀的表現(xiàn)，歌謠中出現(xiàn)諸多佛教、道教神佛及天皇、地皇、人皇等形象，表達(dá)了侗族民眾與自然界事物和諧共生的樸實(shí)思想，同時也折射出侗族北部方言區(qū)文化圈在接受外來文化過程中各種文化有機(jī)交融的表現(xiàn)形式。

此外，侗族北部方言區(qū)民歌古歌中還有敘述原始時代兄妹開親的《姜良姜妹》、歌頌善行的《洛陽橋》、描述世外桃源美景的《桃源洞》等。

2、情歌。情歌是侗族青年男女婚戀過程中，以“玩山對歌”形式表達(dá)愛意的一系列歌謠，包括《探情歌》、《初相會歌》、《借把憑》、《架橋歌》、《思念歌》、《成雙歌》等。如《新的伴》：“莫做漁網(wǎng)千個眼，要做蠟燭一條心。”【4】（P170））這些情歌表達(dá)了侗族青年男女通過“玩山”定情后，強(qiáng)調(diào)男女雙方對愛情的忠貞，一心一意深愛對方，不能像漁網(wǎng)一樣多“心眼”。這些語言內(nèi)容上樸實(shí)生動，通俗易懂，形式上講究韻律，朗朗上口，用活躍的形式將侗族青年男女對愛情的嚴(yán)肅態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

3、禮俗歌。禮俗歌是侗族北部方言區(qū)民眾在日常生活中婚嫁中唱的歌謠，主要《伴嫁歌》、《官親歌》、《釀海歌》以及各種酒歌。如《好日好時分花秧》：“好日好時分花秧，一園分花兩園香”，【5】（P317）這首歌謠是伴嫁歌中的一首，是姑娘出嫁時鄰里勸說父母唱的，意思的為人父母者在女兒離別時不要過度傷感，要把女兒出嫁當(dāng)做開枝散葉的大好事來理解，每家都有兒女，男娶女嫁是社會發(fā)展的正常規(guī)律，這實(shí)際表達(dá)了侗族民眾對男婚女嫁的豁達(dá)態(tài)度。

4、勸世歌。勸世歌是侗族民眾在長期的生產(chǎn)生活過程中，為了維護(hù)家庭、社會和諧而編唱的系列歌謠。主要包括《孝敬父母》、《尊兄愛弟》、《結(jié)友要真心》、《夫妻要同心》、《家庭要和睦》、《勸戒賭》等，如《孝敬父母》：“父母恩情大如天，莫把雙親丟一邊?！薄?】（P130）勸誡為人子女要孝敬父母，不要冷落、虐待老人。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，侗族社會通過歌謠形式表達(dá)對老人的尊重，對于這一傳統(tǒng)美德的傳承是具有重大意義，這不僅彰顯了侗族尊老愛幼的傳統(tǒng)文化，更是通過歌謠的形式警示世人。

5、勞動歌。侗族是勤勞善良的民族，崇尚勞動是侗族民眾的傳統(tǒng)美德，在勞動過程中侗族民眾用歌聲表達(dá)自己通過勞動創(chuàng)造美好生活的憧憬。侗族勞動歌表達(dá)的都是積極勞動、爭取豐收的理想，如《十二月農(nóng)事》中的：“三月清明交谷雨，一年之計正當(dāng)急”，這首歌展現(xiàn)了侗族民眾陽春三月勤耕細(xì)作的勞動場面，表達(dá)了勤勞的侗族民眾樸實(shí)的春種秋收觀念。對于以農(nóng)耕為主的侗族社會而言，這些內(nèi)容無疑是具有積極意義的。

6、祭典歌。祭典歌是侗族民眾在日常生活中舉行的一系儀式活動中所說唱的歌謠，主要有《上梁吉利歌》、《開大門吉利歌》、《龍燈吉利詞》、《吊唁亡人詞》等。這類歌謠唱詞多為祈求吉祥、五谷豐登、人畜興旺、老少安樂等。如《龍燈吉利·掃寨》中唱詞：“天瘟掃到天堂去，地瘟掃到地州城……五瘟百怪龍帶去，黃龍帶下海中存?！薄?】唱詞以“龍神”的名義將“天瘟”、“地瘟”、“麻瘟”、“痘瘟”等“五瘟百怪”掃得干干凈凈，留下一個四時清吉、百姓安居樂業(yè)的和平盛世，這是民眾的最大愿望與理想追求。從這些唱詞中蘊(yùn)含的內(nèi)容可以看出，人們在長期的農(nóng)業(yè)社會中對自然界及人生中出現(xiàn)的一些災(zāi)異的畏懼，如對火災(zāi)、水災(zāi)、地震以及人生中的麻疹、水痘等自然災(zāi)害和病痛的無可奈何，所以極度希望回避所有災(zāi)害追求幸福生活的微妙心理。實(shí)際上正是侗族民眾趨吉避兇、希望人與自然和諧共生的美好理想的概括。

此外，侗族北部方言區(qū)地區(qū)還有反映各個歷史階段政治經(jīng)濟(jì)狀況的《時政歌》、巫醫(yī)唱的《儺歌》、善男信女朝山拜佛唱的《佛歌》以及反映侗族兒童天真無邪的兒歌等。這些豐富的民歌文化資源為侗族北部方言區(qū)民眾日常生活增添了諸多樂趣，成為侗族北部方言區(qū)民眾喜聞樂見的精神食糧。

三、侗族北部方言區(qū)民歌的傳承情況

侗族北部方言區(qū)民歌內(nèi)容豐富，不同的民間歌謠的傳承形式不盡相同，各類歌謠都有不同的說唱場合或途徑，如歌場、宴席、祭典儀式等等。

歌場歌節(jié)傳承情歌。侗族地區(qū)一年之中有諸多節(jié)日，為青年男女提供社交機(jī)會，即侗族社會民間說的“玩山趕坳”或“趕戊”。侗族青年男女到歌場對歌擇偶這一獨(dú)特的婚姻自主形式，使得侗族北部方言區(qū)民歌中的情歌部分得以傳承至今。當(dāng)前，侗族青年男女大多因求學(xué)、務(wù)工等原因走出山門，影視、網(wǎng)絡(luò)、通訊工具在侗鄉(xiāng)普及，婚戀形式發(fā)生了很大變化，“玩山趕坳”的主體也由青年男女變化為熱愛民歌的中老年群眾，侗族情歌傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。

民間習(xí)俗傳承禮俗歌。侗族是一個熱情好客的民族，在日常生活婚喪嫁娶等習(xí)俗中，可以說無時不歌、無事不歌。如酒席上的酒歌對唱，可以從歷史故事唱到現(xiàn)實(shí)生活；女子出嫁時的《伴嫁歌》就是女子與玩伴、父母、兄弟姐妹以對唱形式表達(dá)離別之難舍之情的歌謠；新娘回門前“皇客”恭賀主家所唱的《釀海歌》等。侗族社會這些習(xí)俗為傳統(tǒng)禮俗歌提供了一個傳承平臺，當(dāng)前侗族社會禮俗歌還有較廣的流傳范圍，但傳承者往往是50歲以上的少數(shù)人，青年一代對此了無興趣，存在斷代危機(jī)。

獨(dú)特儀式傳承古歌、祭典歌。在侗族社會中，目前仍有不少形式神秘的儀式，如傳統(tǒng)起造文化中的祭梁、開財門、架橋、“沖儺”等，在演繹這些儀式過程中，往往會涉及不少的民間歌謠，如在起造文化中，以魯班名義恭賀主家的起造祭典歌當(dāng)前仍活生生地流傳于侗族民間。至于古歌，如《姜良姜妹》主要是在“打老師”儀式中通過儺師傳唱，《桃源洞》主要是每年中元節(jié)婦女們通過“跳七姑娘”這一活動傳唱。隨著醫(yī)療條件的不斷改善及城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，一些民俗活動中的儀式性也逐漸淡化，這些民間歌謠傳承情況也不樂觀。

四、侗族北部方言區(qū)民歌的傳承、保護(hù)策略

民族民間文化是廣大人民群眾的主要精神食糧，正如恩格斯指出的：“（民間故事、歌謠）使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動……得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[8]（p401）因此，對于傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)無論是對于人民群眾，還是中華多元文化發(fā)展，都具有異常重要的現(xiàn)實(shí)意義。侗族北部方言區(qū)民歌本身具備扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，但在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，這一文化在傳承過程中已明顯處于弱勢地位，潛藏危機(jī)。

任何文化的傳承發(fā)展都離不開其生存的環(huán)境，侗族北部方言區(qū)民歌在當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、保護(hù)、發(fā)展，必須對其傳承發(fā)展的本源作出思考。筆者認(rèn)為要對侗族北部方言區(qū)民歌進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)、傳承、研究，可以從以下幾方面來思考。

首先，侗族北部方言區(qū)地區(qū)黨委政府加強(qiáng)引導(dǎo)，將這一文化資源申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)保護(hù)。相關(guān)部門可以開展系列活動，提升人民群眾的民族文化自覺，同時還要在原有歌場劃定區(qū)域加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，為人民群眾提供一個傳承侗歌文化的場所，在保留民俗的前提下傳承民歌。

其次，對民間代表傳承人進(jìn)行認(rèn)定，鼓勵這些代表性傳承人傳授民歌，并適當(dāng)予以經(jīng)費(fèi)支持，提供基本生活保障。同時還要及時通過聲光電等現(xiàn)代化手段將系統(tǒng)的古歌及其他歌謠進(jìn)行整理、搜集，確保傳統(tǒng)文化不流失。

第三，相關(guān)部門加強(qiáng)青年一代傳承人的培養(yǎng)。將培養(yǎng)對象與當(dāng)?shù)貙W(xué)校及民族文化研究部門、文化部門聯(lián)合培養(yǎng)，提高他們的文化素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)傳承、研究合二為一。

第四，在旅游開發(fā)中實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。在當(dāng)前的民俗旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力挖掘侗族北部方言區(qū)民歌的旅游價值，使侗族北部方言區(qū)民歌文化在傳承過程中與已經(jīng)初步開發(fā)的南侗文化（侗族大歌、建筑）相互輝映，構(gòu)建成絢麗斑斕的侗族文化整體和豐富多彩的侗族民族文化旅游資源。使民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省地方志編纂委員會.貴州省志·民族志【M】.貴州民族出版社，2005。

[2]孔令中.貴州教育史【M】.貴州教育出版社，2004

[3][4][5][6]天柱縣民族事務(wù)委員會.中國民間三套集成·貴州天柱縣歌謠卷[Z]，1995

[7]見貴州省天柱縣鳳城鎮(zhèn)雷寨村楊光耀先生抄本。

[8]恩格斯.德國民間故事書·馬克思恩格斯論文藝（四）【M】，人民文學(xué)出版社，1956。