摘 要：尼泊爾是全球十大貧窮國家之一，但它卻被稱為是世界上最幸福的國家之一。沒有現(xiàn)代化的生活設(shè)施，尼泊爾人以他們最原始的方式闡釋著生命的意義。貧窮落后的生活掩蓋不住人們臉上洋溢的笑容，這是和尼泊爾人民獨特的生活姿態(tài)是密不可分的。學(xué)術(shù)界幾乎沒有對尼泊爾民族文化的專門研究，本文旨在通過尼泊爾人民的日常生活，分析該民族所具有的別樣的處世觀念。

關(guān)鍵詞：貧窮；幸福；處世觀

作者簡介：張愛玲（1990-），女，河北衡水人。河北師范大學(xué)文學(xué)院，在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué) 。

[中圖分類號]：G04 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--02

尼泊爾民族宗教復(fù)雜，但各個民族和不同信徒間卻相處融洽，很少發(fā)生沖突。該國近百分之八十的人務(wù)農(nóng)，近半數(shù)的人剛剛解決溫飽問題，還有相當(dāng)數(shù)量的人處于溫飽線以下。然而物質(zhì)上的匱乏并不能阻擋尼泊爾人民追求幸福的腳步，即使食不果腹，他們的臉上仍然洋溢著燦爛的笑容。這除了和他們的宗教信仰有關(guān)之外，更重要的還要歸因于其獨特的尼泊爾式處事風(fēng)格。

一 、悠閑自得 與世無爭

二十一世紀(jì)的今天，全世界幾乎都被現(xiàn)代化的喧囂與繁華所包圍。對金錢的渴望，對利益的追逐，無一不充斥著現(xiàn)代人的靈魂，忙于奔命、緊張彷徨已成為現(xiàn)代人的生活常態(tài)。當(dāng)全世界幾乎都陷入狂躁不安的泥潭時，尼泊爾這一高山王國卻以她最樸素的方式，堅守著自己的平靜。

當(dāng)我們被快節(jié)奏的生活壓得喘不過氣時，尼泊爾人民似乎不受任何外界的干擾，仍然延續(xù)著不緊不慢的生活狀態(tài)。尼泊爾的上班時間是早十點到下午五點，中午沒有休息。但有很大一部分尼泊爾人并沒有正式的工作，百分之八十的尼泊爾人以務(wù)農(nóng)為生，也有一部分人甚至連土地都沒有，沒有任何經(jīng)濟來源。也正是這些人詮釋著大多數(shù)尼泊爾人對生活的理解。他們沒有富足的物質(zhì)生活，卻也活得悠然自得。在奶茶店能看到最悠閑的尼泊爾：狹窄昏暗的小屋里，店老板不緊不慢地煮著奶茶，屋里幾張破舊的桌子和長板凳，但喝早茶的人更愿意站在外面等候。因為不但可以曬太陽，還可以和周圍的人閑聊幾句來打發(fā)時間。流浪狗在大街上慵懶地躺著，曬著太陽。這整幅畫面都是慵懶的、平和的，沒有緊張和匆忙，沒有擁擠和爭吵。他們悠閑自在，可以在早茶店耗上半天的時間。早來的手里端著奶茶，一邊曬著太陽，一邊和正在等候的人閑聊著。他們或站立，或半蹲。有的根本素不相識，還沒幾句話，臉上都會掛上平和的笑容，那笑容絕無半點敷衍，而是愉快談話后的真情流露。

下午五點，人們結(jié)束了一天的工作，尼泊爾又恢復(fù)平靜。奶茶店又會坐滿忙碌一天的人，補充白天消耗的體力。人們圍坐一起，不慌不忙，講述著自己白天的經(jīng)歷或剛剛聽說的新鮮事，他們或沉思、或微笑，表情都很祥和。每個人都發(fā)表者自己的見解，人與人之間是平等的，從不會因為觀點的不同而爭吵或沖突。這是人與人之間最起碼的尊重與謙讓，是對他人的認(rèn)可與肯定。當(dāng)男人們在奶茶店閑聊時，家里已經(jīng)炊煙裊裊，女人們開始準(zhǔn)備晚餐，尼泊爾已經(jīng)慢慢融入靜謐的夜色中。這時，外面的世界無論怎樣繁華與喧鬧，都和它無關(guān)。

二、真誠質(zhì)樸 寬容友善

在現(xiàn)代化社會，受利益的驅(qū)使，人們慢慢丟掉了某些寶貴的品質(zhì)，致使社會問題頻發(fā)，如人們違背誠信和道德，爾虞我詐、鉤心斗角、盜竊、行騙、欺詐等現(xiàn)象屢見不鮮。而尼泊爾這個小國家似乎有著更加頑強的抵抗力，它不受外部世界的干擾，尼泊爾人民仍然保留著人性中最本真的品質(zhì)。他們質(zhì)樸、待人真誠，互相之間是寬容的、和善的。

由于條件落后，尼泊爾保留著最傳統(tǒng)的生活方式，也正是得益于這種傳統(tǒng)的生活方式，人與人之間最初的親密關(guān)系也得以保留。當(dāng)現(xiàn)代化把我們越拉越遠(yuǎn)、親情也變得日漸淡薄的時候，尼泊爾卻并非如此。尼泊爾的兄弟結(jié)婚后仍然生活在一起，而且相處融洽、關(guān)系和睦。由于條件有限，幾個兄弟大多共同生活在一棟房子里，只是會從不同的門進入各自的房間，以此來獲得各自獨立的空間。幾個兄弟的妻子之間也相處得很和睦，她們經(jīng)常一起做飯，卻很少計較哪家貢獻了更多的食材。這家沒有做飯，可以隨時去兄弟家吃，不管大人還是孩子。而東道主不但不會厭煩或嫌棄，反而會熱情地準(zhǔn)備更多的坐墊、盤子和食物。她們一起生活、一起勞作，非常友好。她們的表情總是平靜祥和的，這種敏感的妯娌關(guān)系，卻很難看到她們臉上出現(xiàn)激動、嫌惡、甚至憎恨的表情。即使遇到矛盾，幾句話討論過后，問題就已經(jīng)解決。得益于對宗教信條的篤信，尼泊爾人尊崇寬容與忍讓，很難在尼泊爾看到爭吵的現(xiàn)象。

倘若是現(xiàn)代化的繁華與生活的富裕給人類造成了無形的壓力，使人們失去了和他人溝通的耐心，人與人之間的關(guān)系日趨冷漠。那多年以后，若尼泊爾擺脫了貧窮與落后，高樓大廈取代破茅草屋、立交橋取代泥濘的山路、現(xiàn)代化的通訊遍及各個角落。到那時，尼泊爾還會不會像現(xiàn)如今一樣，不失本性，仍然固守人與人之間最初的友好和真誠。是高速發(fā)展的現(xiàn)代化將人類的良心吞沒，是宗教信仰支撐著人類的信條，還是各自的民族文化教化著人類的靈魂，我們會從尼泊爾民族受到啟發(fā)，時間將給我們最可靠的答案。

三、崇尚自由 精神至上

尼泊爾人崇尚自由，較為關(guān)注自己的精神世界。他們對精神世界的關(guān)懷，除了表現(xiàn)為對宗教的篤信之外，更重要的還體現(xiàn)在人們對節(jié)日的重視和慶祝上。

“尼泊爾向以‘寺廟之國著稱，也以‘節(jié)日之邦聞名。一年到頭，每月都有幾個全國性重大節(jié)日；至于各民族的地方性節(jié)日，更是多不勝數(shù)”。①不像其他國家把更多的時間用在追求GDP的增長上，尼泊爾雖然經(jīng)濟落后，但當(dāng)?shù)厝藦牟粫邌莼ǜ嗟臅r間來慶祝各種各樣的節(jié)日。凡是全國性的節(jié)日，舉國歡慶，全國放假，幾乎所有店鋪都關(guān)門，不再營業(yè)。店鋪的老板都活得很瀟灑，即使有錢可掙，他們?nèi)匀粫敛华q豫地閉門謝客，原因很簡單，他們要慶祝節(jié)日。這種現(xiàn)象在某種程度上說不利于經(jīng)濟的發(fā)展，也給人們的生活造成某種不便。但從另一個方面我們也可以看到尼泊爾人的生活觀念：他們崇尚自由、不為名利所左右、追求崇高的精神生活、信仰堅定、重視民族文化的傳承。

尼泊爾的節(jié)日氣氛都相當(dāng)濃厚。節(jié)日不論大小，全國性的或是地方性的，都有其獨特的慶祝形式。這些節(jié)日有的關(guān)于祈福祝愿，如婦女希望節(jié)，“未婚女子在這天大都絕食，并禮拜濕婆及其伴侶婆瓦蒂。據(jù)說，通過對他們的禮拜，可使他們找到一個如意郎君?！雹谟械墓?jié)日則是一種全民性的狂歡，如灑紅節(jié)?！斑@個節(jié)日是一個嬉笑打鬧的娛樂性節(jié)日。在節(jié)日期間，人們無論相識與否，走在街上都可以相互拋灑紅粉?！雹圻@個節(jié)日最能體現(xiàn)尼泊爾人與人之間的友好與互相親近。走在路上被突然襲擊的人雖然無奈，但是他也絕不會惱怒，因為 “受到紅粉拋灑是一種吉祥和幸福的象征”④即使方式有些粗暴。據(jù)說，灑紅節(jié)也是一個原諒別人的日子，有隔閡的人，在這一天也會在打鬧中盡釋前嫌。這個節(jié)日拉近了人與人之間的距離，人們在這一天完全放空自己，盡情狂歡，放空之后也為隨后的再裝滿積蓄了力量。

尼泊爾對節(jié)日的重視不僅使民族文化得以很好地延續(xù)，也體現(xiàn)了他們對人性的關(guān)懷。物質(zhì)的貧乏使他們更加關(guān)心自己的精神世界，接二連三的節(jié)日慶祝過程使他們的心靈有所寄托。這也是尼泊爾人幸福指數(shù)很高的重要原因之一。

結(jié)語

尼泊爾是一個保留著傳統(tǒng)生活的國家，世界的現(xiàn)代化進程并沒有使該國發(fā)生很大的改變。尼泊爾雖然貧窮，卻是全球為數(shù)不多最幸福的國家之一。不少西方人，出于對現(xiàn)代化快節(jié)奏生活的厭倦和對未來的迷茫，紛紛來到雪山腳下這個神奇的宗教國家尋找幸福。卻發(fā)現(xiàn)，尼泊爾人的笑容是不可復(fù)制的，他們深受宗教影響的處世觀是無法模仿的。雖然尼泊爾人身上不免有懶散、不守時、隨意開玩笑等缺點，但他們在處事中所展現(xiàn)的美好人性卻值得稱贊。他們的坦然、鎮(zhèn)定、樸實、寬容、友善和對精神的珍視，恰恰是現(xiàn)代人在不知不覺中丟掉的東西。我們應(yīng)該透過尼泊爾人的處世觀反觀自己，留住傳統(tǒng)文化，挽救民族精神。

注釋：

[1]王宏緯：《尼泊爾—人民和文化》，昆侖出版社2007年，第148頁。

[2]王宏緯：《尼泊爾—人民和文化》，昆侖出版社2007年，第168頁。

[3]王宏緯：《尼泊爾—人民和文化》，昆侖出版社2007年，第156頁。

[4]王宏緯：《尼泊爾—人民和文化》，昆侖出版社2007年，第156頁。

參考文獻：

[1]黃心川.印度哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館出版，1989.

[2]陸梅林、程代熙.異化問題[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1986.

[3]孟慶樞.西方文論[M].北京：高等教育出版社，2002.

[4]王宏緯.尼泊爾—人民和文化[M].北京：昆侖出版社，2007.

[5]郁龍余等.印度文化論[M].重慶：重慶出版社，2008.