作者簡介：陳開政，男，貴州省六盤水師范學(xué)院中文系，副教授，研究方向：書法教育與文化。

[中圖分類號]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--02

綜觀中國古代書法理論，大致可以分為兩類：一類是系統(tǒng)地從書法源流入手，涉及筆法、結(jié)構(gòu)等技法技巧、理論經(jīng)驗(yàn)，如孫過庭《書譜》、姜夔《續(xù)書譜》；一類是零散的、語錄式的，于片言只語中反映出書法學(xué)習(xí)、欣賞等方面的本質(zhì)，如晚清學(xué)者劉熙載所著的《藝概·書概》，就是這一類書法理論的代表，其中的觀點(diǎn)至今仍值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。

劉熙載（1844-1881），字融齋，晚清文藝?yán)碚摷遥K興化人，曾任官廣東提學(xué)使，晚年在著名的上海龍門書院任主講，著述頗豐?！稌拧窞槠洹端嚫拧返囊徊糠郑坝小段母拧?、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《經(jīng)義概》等五部分。他將全書名為《藝概》，原委如其在自敘中所說：“顧或謂藝之條緒綦繁，言藝者非至詳不足以備道。雖然，欲極其詳，詳有極乎？若舉此以概乎彼，舉少以概乎多，亦何必殫竭無余，始足以明指要乎？是故余平昔言藝，好言其概，今復(fù)于存者輯之，以名其名也。莊子取‘概乎皆嘗有聞，太史公嘆‘文辭不少概見，聞、見皆以‘概為言，非限于一曲也。蓋得其大意，則小缺為無傷，且觸類引伸，安知顯缺者非即隱備者哉？抑聞之《大戴記》曰：‘通道必簡?！胖普?，知為‘簡而已矣?！蓖瑫r(shí)，作者還概括了其寫作本書的主要特點(diǎn)，即“舉此慨乎彼，舉少概乎多”，即用簡明扼要的語言，概括、描述出藝術(shù)的某些本質(zhì)特征。

劉熙載在《藝概·書概》中，對書法藝術(shù)的源流、筆法、結(jié)體以及真、行、草、篆、隸各體都分別進(jìn)行了論述，有對前人理論觀點(diǎn)的繼承、闡述，還提出了許多前人所未能涉及到的新穎見解。下面就其中的基本理論作簡要評析。

自周至秦，籀文篆體盛行；兩漢時(shí)期，隸體逐漸地替代了書寫不便的篆文，并出現(xiàn)了方塊字的雛形。這種變化在具體書寫筆畫上的明顯特點(diǎn)就是懸針豎的出現(xiàn)和運(yùn)用，所以劉熙載說：“玉箸在前，懸針在后。自有懸針，而波、磔、鉤、挑由是起矣。懸針作于曹喜，然籀文卻已預(yù)透其法”，懸針是否為曹喜首先使用可能會(huì)有不同意見，但把懸針的出現(xiàn)看作是波、磔、鉤、挑等筆畫出現(xiàn)的基礎(chǔ)是有見地的，對研究筆畫在漢字源流的形成與影響有著較大意義。關(guān)于篆書特別是小篆的寫法，孫過庭提出“篆尚婉而通”的觀點(diǎn)，劉熙載在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“余謂此須婉而愈勁、通而愈節(jié)乃可，不然，恐涉于描字也。”這是在他之前的人未能看到的精辟見解，對學(xué)習(xí)篆書有極大的啟發(fā)性。這里的“婉而愈勁”是指轉(zhuǎn)折需有停頓，“通而逾節(jié)”則是指用筆時(shí)不可平拉出平整筆畫，應(yīng)有所提按。不了解這一技法的人，認(rèn)為寫篆書不需要高難的筆法技巧，只要寫出粗細(xì)勻稱的玉筯線條就是可以了。其實(shí)，任何一種書體的筆法都不可能是單一的，每種筆法都不可能雷同。篆書不僅筆法豐富多變，結(jié)構(gòu)也是變化多端的，尤其先秦金文鼎銘，更是錯(cuò)綜盤抱，古質(zhì)妍媸，所以劉熙載說：“篆書要如龍騰鳳翥，觀昌黎歌《石鼓》可知?；虻≌R而無變化，則槧人優(yōu)為之矣”，篆書如果寫得“整齊而無變化”，肯定會(huì)顯得呆滯死板。另外，《書概》對于“八分”書、隸書的特色等也進(jìn)行了解說，其中說：“隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用。以峭激蘊(yùn)紆余，以倔強(qiáng)寓款婉，斯征品量。不然，如撫劍疾視，適足以見其無能為耳”。一些習(xí)寫隸書者，沉浸于成熟的隸體碑碣之中，臨習(xí)多家，極其勤奮，然而罕有寫得有特色者，主要原因是沒有弄清隸書筆法的源流、對篆書的筆法沒有必要的體悟。隸書雖然形與篆相悖，而筆意卻是一脈相承的，所以王福廠說過：不知篆即寫不好隸。所以欲學(xué)隸書者，應(yīng)在了解、學(xué)習(xí)一些必要的篆書技法。

草書被視為最能體現(xiàn)書法家情感情緒的書體樣式。從草書草創(chuàng)至今，草書書家輩出、人才濟(jì)濟(jì)，通過他們大量的藝術(shù)實(shí)踐與提煉，使草書境界爐火純青，成為神出鬼沒、勾魂攝魄又高妙無窮的藝術(shù)，因而對草書的理解是很難從形式上講得透徹清晰，同時(shí)也沒有明顯的規(guī)律可循。劉熙載對此提出許多新的不落俗套的看法：“他書法多于意，草書意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，于篆、隸、正書之意法，有對待，有旁通。若行，固草之屬也”。他指出草書是企圖表現(xiàn)心靈的意趣，那些抑揚(yáng)頓挫的線條、筆勢是書家情感的自然流露，書家也正是通過這些縱橫捭闔、起伏奔瀉的氣勢，恰如其分地把書家的情感、靈魂透露出來，使欣賞者獲得極大的審美振動(dòng)、心靈交錯(cuò)的美的享受。從技法上講，劉熙載指出：“草書結(jié)體貴偏而得中，偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是”，“古人草書空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神秘；俗書反是”。草書是一種寫意性的藝術(shù)，在形式往往采用錯(cuò)落顛倒，倚張取勢的特色，草書不追求一二字的端方和諧，而是通過行氣、章法上的忽左忽右，前后揖盼，或如彎彎流流，又如蒼苔曲徑那樣去體現(xiàn)它的意境和跌宕呼喚的風(fēng)神，用多種偏斜的調(diào)子去求得大效果平正，這種平正又需要各種讓左讓右等形式來顯示草書特定的格局。在草書筆法上，劉熙載認(rèn)為：“草書之筆畫，要無一可以移入他書；而他書之筆意，草書卻要無所不悟”，許多初入草書門徑者，一寫草書，既無篆隸線條的根基，又缺乏掌握楷書結(jié)體的能力，因而下筆貌似疾速，實(shí)如涂鴉，沒有各種書體的基礎(chǔ)并和諧地注入草書筆調(diào)中，是很難寫好草書豐富變幻的線條的。“草書尤重筋節(jié)，若筆無轉(zhuǎn)換，一直溜下，則筋節(jié)亡矣。雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結(jié)，后筆有起，明續(xù)暗斷，斯非浪作”，劉熙載在這里講到，寫草書時(shí)同樣要講究節(jié)奏。正是這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使得草書比其他書體具有更大的寫意表現(xiàn)力，更能準(zhǔn)確生動(dòng)地把書家的情感氣質(zhì)稟賦呈現(xiàn)在筆毫墨端中。 “草書比之正書，要使畫省而意存，可于爭讓向背間悟得”，用簡潔明快的筆畫書出意境深遠(yuǎn)、信仰自如的精品來，它不靠筆筆銜接來達(dá)到和諧統(tǒng)一，而是用最抽象的線條符號，用極簡略甚至是沒有線條的點(diǎn)畫動(dòng)筆動(dòng)作來體現(xiàn)這種特殊的令人回味無窮的意境。

從草書的筆法、形式、意境等，劉熙載提出了許多中肯而富于啟思后人的觀點(diǎn)和看法，直到今天對于研究及學(xué)習(xí)草書，都有積極的意義。他還用很多簡短的語言句，對書法歷史長河中的杰出人物、碑與帖、傳世書法精品、書法與人品的關(guān)系、書法意境、真?zhèn)舞b別等進(jìn)行了論述，同樣閃爍著很多創(chuàng)見。在人物論，他說王羲之“以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古”，一“韻”字落在了實(shí)處，將右軍精神全概括了，同時(shí)也概括了晉代書法的主要審美特點(diǎn)；說李陽冰“學(xué)《嶧山碑》，得《延陵季子墓題字》而變化。其自論書也，謂于天地山川、日月星辰、云霞草木、文物衣冠皆有所得。雖未嘗顯以篆訣示人，然已示人畢矣”，李陽冰是唐代篆書大家，自稱其小篆是“斯翁之后， 直至小生。曹喜、蔡邕不足道也”，他的字確實(shí)寫得流暢灑脫，圓潤自然，他的篆書自稱得日月山川的啟示，劉熙載指出他雖未明言寫篆的秘訣，實(shí)質(zhì)上已透露學(xué)習(xí)篆書的要訣；他評蘇軾與黃庭堅(jiān)時(shí)說：“東坡詩如華嚴(yán)法界，文如萬斛泉源，惟書亦頗得此意，即行書《醉翁亭記》便可見之。其正書字間櫛比，近顏書《東方畫贊》者為多，然未嘗不自出新意也”，講蘇字能自出新意，可謂正中的矢。我們試看東坡《黃州寒食詩》，風(fēng)神瀟灑，俊逸超然，融前人筆法形式而為我用，自有一番格調(diào)。“黃山谷論書，最重一‘韻字。蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。觀其書嵇叔夜詩與侄枿，稱其詩無一點(diǎn)塵俗氣，因言‘士生于世可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)。是則其去俗務(wù)盡也，豈惟書哉！即以書論，識(shí)者亦覺《鶴銘》之高韻，此堪追嗣矣?！秉S庭堅(jiān)書得力于《瘞鶴銘》，棄俗而求得韻律高古。山谷常自稱凡事狂怪均不怕，就怕一“俗”字，所以宋人書以意勝，無論東坡的新意、山谷的去俗，都同他們書法不求工穩(wěn)而追神韻相默契的。劉熙載說米元章“脫落凡近，雖時(shí)有諧氣，而諧不傷雅，故高流鮮或訾之”。元章善摹各體書法，卓然大成，痛快淋漓中時(shí)夾野氣，劉熙載謂之“諧氣”，而又以為不傷雅，對元章可謂知己之音。

對于碑帖優(yōu)劣的紛爭，劉熙載認(rèn)為：“北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也”。北書實(shí)際即是碑，南書往往是帖，但北碑南帖都有其韻其骨，未可偏廢。同時(shí)劉熙載對于書法學(xué)問與人品的關(guān)系特別強(qiáng)調(diào)：“寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：非志士高人，詎可與言要妙！”“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊?，曰如其人而已”、“ 學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時(shí)可知矣”。中國書法傳統(tǒng)上歷來有著統(tǒng)一優(yōu)良習(xí)慣，即對書法現(xiàn)實(shí)功能的審美觀，要與人的品性、教學(xué)和道德相提并論，以完整衡量考察，一個(gè)書家的成就往往不能脫離人品修養(yǎng)諸因素，譬如顏真卿，其雄肆豪邁的書法，與他御叛軍，伸正義，凜凜浩然之氣是密切聯(lián)系的。歷史上也曾有過許多善長書法的人，但未能給后人留下一點(diǎn)東西，甚至是被唾棄者，非書法不工穩(wěn)，那是因?yàn)樗麄儝仐壛酥袊R(shí)階層的好東西，拋棄了高尚的情操，寶貴的品性，以前應(yīng)有柳公權(quán)“心正則筆正”的筆諫說。這些完善自我修養(yǎng)、培養(yǎng)良好美德對學(xué)習(xí)書法是有深刻意義的。

其次，劉熙載對于書法境界提出：“論書者曰‘蒼，曰‘雄，曰‘秀，余謂更當(dāng)益一‘深字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也”。這里講的深，意即渾厚深邃的感覺，也就是境界。惟有深的作品，才能體現(xiàn)內(nèi)存的精神韻味，也才有肆意風(fēng)姿與活的生命可言。這種深同時(shí)也是“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣”，沉郁雄渾的作品往往帶有作者純樸深厚的情感，通過筆情墨趣來訴諸自身流動(dòng)的氣質(zhì)。可以說，深是劉氏把握書法美的一個(gè)重要概念。其余善于筆法上的疾與澀、提與按等劉熙載也談了不少。他特別注意筆畫的“軟”。他說：“蔡中郎云：筆軟則奇怪生焉。余按此一‘軟字有獨(dú)而無對，蓋能柔能剛之謂軟，非有柔無剛之謂軟也”。柔與剛這對矛盾產(chǎn)生于書法筆質(zhì)特性，剛的筆產(chǎn)生綿線條，柔的筆產(chǎn)生勁線條，這是中國毛筆這一特殊物質(zhì)材料在書家手中創(chuàng)造奇跡的根本。劉氏可謂獨(dú)具慧眼地看到了這一點(diǎn)。對于結(jié)構(gòu)的分布、章法，他講“書要心思微，魄力大。微者條理于字中，大者旁礴乎字外”。這方面的論述和分析，均不失行家理言，對后代學(xué)書有著較大的影響。

總之，前面粗淺地談了劉熙載在《書概》中對書法藝術(shù)較有創(chuàng)見的部分論述，可以扼要地概括為立論評述多有創(chuàng)見，三言兩語，含納百川，以小見大，以少得多，形成他自己所稱的概乎彼以類此，從概見中窺視到宏觀景象。劉熙載本人善長行書，學(xué)顏魯公體，用筆豐潤蒼勁，結(jié)體古獨(dú)多變，這正是他淵博的學(xué)識(shí)、對書法藝術(shù)實(shí)踐頗得三昧的結(jié)晶。