張麗霞

摘 要：隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)精神文化越來(lái)越為豐富，漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的人文學(xué)科，主要功能是對(duì)我國(guó)文化精神及全民語(yǔ)言的傳承。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)古代與現(xiàn)代審美的分析來(lái)闡述漢語(yǔ)言文學(xué)的審美性，在不斷鉆研中賦予漢語(yǔ)言文學(xué)更深刻的歷史文化性，讓越來(lái)越多的學(xué)者理解漢語(yǔ)言文學(xué)的審美性，進(jìn)而創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的文學(xué)作品。本文主要針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；審美問(wèn)題；探析

[中圖分類號(hào)]：H0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35--01

通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的探討，能夠進(jìn)一步提高我國(guó)人民的人文素養(yǎng)和修養(yǎng)，在漢語(yǔ)言文學(xué)中滲透審美認(rèn)識(shí)是當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的重要提升。本文通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美與新傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美進(jìn)行分析來(lái)更加明確漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史使命。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的探討，旨在研究新傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題，進(jìn)而使得人們更加清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題。

1.古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析

漢語(yǔ)言文學(xué)直接體現(xiàn)著人文精神，在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中，包含著古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，其核心就是對(duì)國(guó)家、民族的社會(huì)責(zé)任感，漢語(yǔ)言文學(xué)重在對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)言的認(rèn)知，它承載著傳承全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重要責(zé)任。

對(duì)古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美進(jìn)行分析，需要引出孔子的善美審美觀年，孔子認(rèn)為，韶樂(lè)美善皆尺，武樂(lè)獨(dú)有美，卻失味于善。這句話主要是說(shuō)韶樂(lè)豐富多彩，有善有美，具有很高的藝術(shù)性，其充實(shí)的思想內(nèi)容非常符合善的要求。而武樂(lè)的藝術(shù)形式雖然也是完美的，但是結(jié)合武王伐紂建立王朝的歷史，它與孔子所向往的上古禮治有所違背，沒(méi)有充分顯示出武樂(lè)的善。孔子認(rèn)為善與美是相互統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)的，只有二者和諧的融為一體，才能實(shí)現(xiàn)完美的藝術(shù)形式，在古漢語(yǔ)言文學(xué)中，善和美缺一不可。從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)分析孔子的漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題，他主張盡善盡美，其實(shí)是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)提出的要求，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。而在他寫作文學(xué)的過(guò)程中，卻并不能夠真正實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一。在古代漢語(yǔ)言文學(xué)中，美和善相互分離的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，學(xué)者常常重視對(duì)其中一方面的突出，而忽略對(duì)另一方面的闡述。這種極端的做法主要是由于古代學(xué)者對(duì)文學(xué)藝術(shù)思想內(nèi)容的重視，他們?nèi)菀缀鲆曃膶W(xué)作品的藝術(shù)形式。例如，墨家的作品、先秦法家的作品、宋代理學(xué)以及晉代的玄言詩(shī)等，這些作品往往表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的客觀實(shí)用性，并不能真正表現(xiàn)出藝術(shù)的美感，無(wú)法為欣賞者帶來(lái)愉悅的審美感，使得作品顯得枯燥無(wú)味。又如南朝的宮體文和駢體文，這類作品往往重視作品的藝術(shù)形式，而忽略了作品的思想內(nèi)涵，作者講究文字的字斟句酌，作品修飾性很強(qiáng)，卻并沒(méi)有深刻的思想內(nèi)容，最終使得作品華而不實(shí)。

2.傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析

不同的文學(xué)作品帶給讀者不同的文學(xué)世界，隨著時(shí)代的變遷，作家對(duì)人生的思考與觀察也會(huì)發(fā)生改變，不同的文學(xué)時(shí)代帶給讀者不同的審美景觀。八十年代的中國(guó)文學(xué)大多是對(duì)歷史的沉思與思考，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)是沉思的審美。在沉思中思索歷史，思索人性，沉思?xì)v史意識(shí)形態(tài)。在一九八零年代，從創(chuàng)作中可以看到作者對(duì)政治撥亂反正與歷史的沉思，這是這個(gè)時(shí)代的共有聲音，詩(shī)人與作家在反思?xì)v史中揭露傷痕，發(fā)生拯救思想的呼聲。從整體上來(lái)看，文學(xué)的審美沉思在一九八零年代的十年中像一盞燈一樣，牽動(dòng)著有理想，渴望光明的詩(shī)人與作家的心靈。

除了作家與詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中沉思現(xiàn)實(shí)與歷史之外，各個(gè)文學(xué)理論家們也通過(guò)文學(xué)理論對(duì)人性、社會(huì)及文學(xué)本身進(jìn)行了沉思。作家在作品中反映出來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與感受往往與社會(huì)群體的心聲是相通的，通過(guò)在作品中抒發(fā)真情、闡述事實(shí)的方式來(lái)表達(dá)人民的心聲。在傳媒時(shí)代背景下，文學(xué)仍然處于意識(shí)形態(tài)的核心，每一次不同的文學(xué)新潮的涌現(xiàn)，都會(huì)伴隨著理論界的激烈爭(zhēng)論，作品往往以教化為主要功能，體現(xiàn)了它的實(shí)用政治功能，而并沒(méi)有處于作家與讀者的審美趣味中心點(diǎn)。例如，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，盧新華的《傷痕》等，這些作品中作家的內(nèi)心往往與大我的心聯(lián)系在一起?？傊?，一九八零年代的漢語(yǔ)言文學(xué)，處于審美沉思階段，它對(duì)五四文學(xué)起到了一定的延續(xù)作用，又體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)觀念的文學(xué)化。因此，這十年的文學(xué)是沉思的文學(xué)，同時(shí)又在沉思中前進(jìn)，審美沉思作為八十年代文學(xué)的主題，它代表了學(xué)者們對(duì)復(fù)雜人生的直接面對(duì)，是對(duì)人生解放的追求，具有一定的理性，又充滿著凝重與審美色彩，充分將文藝?yán)碚摷覀儜n國(guó)憂民、心系國(guó)家的壯志與情懷展現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)言文學(xué)與傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析，能夠綜合分析出漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，感受到不同時(shí)代所賦予漢語(yǔ)言文學(xué)的責(zé)任。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題，許多學(xué)者都在試圖進(jìn)行不斷探索，在探索中發(fā)現(xiàn)新的觀念。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的探究，需要社會(huì)各界熱愛(ài)文學(xué)的人民的共同參與探索，在相互交流中賦予漢語(yǔ)言文學(xué)新的審美意義，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)文學(xué)時(shí)代的發(fā)展。

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