摘 要：《性靈集》為弘法大師空海的私家集，收錄空海的漢詩(shī)文113篇。其中以天皇為直接對(duì)象的詩(shī)文有34篇，除此之外，還存在大量贊美君德、感激君恩的詩(shī)句。分析這些詩(shī)文，可對(duì)平安初期文學(xué)作品中的天皇形象有一定了解。

關(guān)鍵詞：空海；性靈集；天皇形象；儒家思想

作者簡(jiǎn)介：陳修齊，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2012級(jí)研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

弘法大師空海是日本真言宗的鼻祖，也是平安初期最具代表性的文人之一。他的漢文學(xué)造詣極高，日本著名的漢文學(xué)研究者岡田正之稱(chēng)他為日本漢文學(xué)界的一大恩人。小西甚一則稱(chēng)他的漢詩(shī)為日本九世紀(jì)第一流的作品?？蘸Ｒ簧脑?shī)文被收錄在私家集《性靈集》中。平安初期的弘仁·天長(zhǎng)期是日本第一個(gè)漢文學(xué)繁榮期。在天皇的主持下，朝廷相繼編纂了《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》三部敕撰漢詩(shī)集。逐漸形成了嵯峨天皇領(lǐng)導(dǎo)下的以公卿貴族為主的宮廷詩(shī)壇?？蘸Ｒ彩沁@個(gè)宮廷詩(shī)壇的一員，與天皇多有唱和，《性靈集》中以天皇為直接對(duì)象的詩(shī)文有34篇，除此之外，還存在大量贊美君德、感激君恩的詩(shī)句。

《性靈集》中常常以堯舜等儒家典籍中的圣王比喻天皇。弘仁年間秋，空海隨駕游覽宮中御苑神泉苑，寫(xiě)下應(yīng)制詩(shī)《秋日觀(guān)神泉苑》。詩(shī)中贊美神泉苑的景色猶如“神構(gòu)”，非“人力”可及。且用生動(dòng)的筆觸描寫(xiě)了豢養(yǎng)在園中的鳥(niǎo)獸感念帝德的狀態(tài)，“鶴響聞天馴御苑，鵠翅且戢幾將飛。游魚(yú)戲藻數(shù)吞鉤，鹿鳴深草露沾衣?！蔽猜?lián)的“銜草啄梁何不在，蹌蹌率舞在玄機(jī)?！苯栌昧恕渡袝?shū)·堯典》中“擊石拊石，百獸率舞”的典故。舜命令樂(lè)官夔用音樂(lè)教化人民，于是夔便擊打石鼓，結(jié)果不通人情的野獸也伴著鼓聲翩翩起舞，后世借此贊美帝王修德，時(shí)代清平?？蘸Ｓ么说涔逝c前文描寫(xiě)的鶴、鵠、游魚(yú)、鹿等相互呼應(yīng)，表明在嵯峨天皇的統(tǒng)治下，國(guó)家如堯舜時(shí)期一般政治清明、天下太平。

弘仁十四年四月，空海為即將即位的淳和天皇獻(xiàn)上《奉賀天長(zhǎng)皇帝即位表》，以賀新帝即位之喜。表中用堯讓位于舜的典故比喻嵯峨天皇讓位于淳和天皇的行為。“簡(jiǎn)鐘堯心，位握舜寶，天兄天弟，前皇后皇，仁高往帝，義凌后辟。”贊美先帝嵯峨天皇有堯的謙讓之心，新帝淳和天皇有舜的才干。因兩帝為同父異母的兄弟，故稱(chēng)他們?yōu)椤疤煨痔斓堋保澝佬珠L(zhǎng)讓位于弟弟的行為是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的“仁義”之舉。日本至平安初期，正當(dāng)壯年的兄長(zhǎng)讓位于弟弟從而退居太上天皇的事并不鮮見(jiàn)，但也因此導(dǎo)致了不少政治危機(jī)。嵯峨天皇的兄長(zhǎng)平成太上天皇就曾妄圖通過(guò)武力政變，奪回嵯峨天皇手上的皇權(quán)。這場(chǎng)名為“藥子之變”的武裝政變最終以嵯峨天皇的勝利告終，但嵯峨天皇卻因此開(kāi)始反思太上天皇制度的漏洞，認(rèn)為它實(shí)際上分散了天皇的皇權(quán)，導(dǎo)致政治的不穩(wěn)定。讓位于淳和天皇之后，嵯峨天皇便移居相當(dāng)于離宮的冷泉院，放棄了大部分政治上的權(quán)力，并在正式的場(chǎng)合對(duì)天皇盡臣下的禮數(shù)。這樣的舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上是用儒家的“禮”來(lái)確保君權(quán)至高無(wú)上的地位?？蘸Ｔu(píng)價(jià)天皇的讓位為“仁”、“義”，就是肯定了天皇用“禮”來(lái)維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的行為。

除此之外，天皇為了更好的治理天下還實(shí)行了種種善政。天長(zhǎng)四年夏，空海應(yīng)淳和天皇之邀參加宮中舉辦的祈雨法會(huì)，并寫(xiě)下《天長(zhǎng)皇帝于大極殿屈百僧雩愿文》。在崇拜自然力量的農(nóng)耕社會(huì)，祈雨作為農(nóng)業(yè)灌溉的輔助行為很受朝廷重視，空海愿文中談及祈雨的重要性也說(shuō)“國(guó)以民為基，人以食為命。人命所系惟食惟衣，衣食所在允農(nóng)允桑?！保渲锌煽闯鋈寮颐癖舅枷氲挠绊?。愿文中，空海評(píng)價(jià)天皇的祈雨行為為“克己為人，民罪推予。”“萬(wàn)民有罪，唯在一人，一人之仁，盍被萬(wàn)民”。后一句借用了儒典中另一位仁君商湯的典故。商湯推翻夏桀的暴政建立了商朝。然適逢天下大旱，五年來(lái)農(nóng)作物顆粒無(wú)收。商湯體恤百姓疾苦，便到桑林祈求上蒼，說(shuō)到“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫，萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！北砻髁舜袷苓^(guò)的心意。儒家有“天人感應(yīng)”一說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)行為的善惡會(huì)導(dǎo)致自然界的異變（祥瑞或?yàn)?zāi)劫），空海愿文中也受到“天人感應(yīng)”說(shuō)的影響，認(rèn)為大旱的原因是所謂的“民罪”，而天皇的祈雨行為就如商湯一般，是代民受過(guò)的行為，是“仁”的表現(xiàn)。

堯舜等仁君本是中國(guó)原始神話(huà)中出現(xiàn)的帝王。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代時(shí)被儒家所推崇，繼而成為仁德君主的典范?？鬃釉f(shuō)“祖述堯舜，憲章文武”，意思是圣王之道即是以堯舜為楷模。三世紀(jì)末期，儒家思想自朝鮮半島傳入日本，對(duì)日本的政治思想影響甚大?！坝械抡邽橥酢薄耙悦駷楸尽钡热寮宜枷胱鳛榫徍碗A級(jí)矛盾、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的武器，被運(yùn)用到實(shí)際的政治政策中。圣德太子的《憲法十七條》就是以儒家思想為綱領(lǐng)制成的。七世紀(jì)以來(lái)，隨著律令制政治的不斷深化，儒家思想不單對(duì)具體的政治政策產(chǎn)生影響，也改變了天皇制的意識(shí)形態(tài)?；趥鹘y(tǒng)神祗信仰，被認(rèn)為是天照大神直系子孫的天皇，逐漸與中國(guó)的皇帝形象接近。因此文學(xué)作品中也就出現(xiàn)了許多基于儒家倫理道德打造而成的仁君形象。

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