楊佩

摘 要：網(wǎng)絡(luò)媒體作為新興大眾文化轉(zhuǎn)播載體，其所引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化不僅具有傳統(tǒng)文化的審美特征還具有其獨特的審美結(jié)構(gòu)與意義。網(wǎng)絡(luò)文化的審美的獨特性在于去崇高化、自我丑化、虛無化等特點。網(wǎng)絡(luò)文化的審美還突出體現(xiàn)在審美文化作為社會感性文化發(fā)展過程中暴露的缺陷。從人類社會發(fā)展來看這是現(xiàn)代化文明必由之路。只有經(jīng)過在網(wǎng)絡(luò)文化中的反思才能使文化的發(fā)展進入新的階段。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；審美文化；社會感性文化

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）04-0147-02

傳統(tǒng)的美學(xué)思想認為審美是精神性的甚至是形而上學(xué)意義上的?！皬拿缹W(xué)的發(fā)展來看其經(jīng)歷了從形而上、自上而下、迷戀藝術(shù)到泛文化的范式轉(zhuǎn)化。[1]”審美活動通常是超越日常生活的、無功利性的?！斑@被稱為傳統(tǒng)的精英式的純審美或唯審美觀念。[2]”但是長期以來追求超現(xiàn)實的本體的思辨美學(xué)因其空洞抽象的理論而遠離了人們的生活。改革開放以來，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們對審美的要求也不斷增強。文化領(lǐng)域的審美意識也開始躍出其內(nèi)部向人們的社會生活，教育模式，生產(chǎn)消費方式等領(lǐng)域滲透。社會文化的方方面面更受到審美原則的指導(dǎo)和影響。美學(xué)所探討的純審美準則就受到了沖擊，審美文化也成為大眾文化的有機組成。所謂審美文化就是“人類發(fā)展到現(xiàn)時代所出現(xiàn)的一種高級形式，它把藝術(shù)與審美諸原則滲透到文化及社會的各個領(lǐng)域，用以豐富人的精神生活，使偏枯及異化的人性得到了復(fù)歸。[3]”現(xiàn)代社會人的生活方式的改變也引起了審美文化價值取向的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)媒體作為一種新興的傳播媒介，逐漸改變?nèi)藗兩罘绞?。手機電腦等網(wǎng)絡(luò)工具也成為了人們生活的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中，顯示截至2011年底中國網(wǎng)民達到5.13億，普及率達到38.3%。而且這僅僅是一個保守的統(tǒng)計，實際運用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ摺＞W(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興大眾文化不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)精英文化。本文將從審美的角度解讀網(wǎng)絡(luò)文化對于傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

大眾文化是和官方主流文化、精英文化并駕齊驅(qū)的社會文化之一，在其發(fā)展壯大的過程中對于人們價值觀的引導(dǎo)和社會的發(fā)展都至關(guān)重要。尤其現(xiàn)代大眾文化的表現(xiàn)形式與大工業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代傳媒的大批量生產(chǎn)都息息相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會大眾文化與社會主流文化并沒有清晰的界限，傳統(tǒng)思想也只是把人們?nèi)υ诠俜街髁鞯奈幕季S方式之中。當(dāng)今社會人們在解決了溫飽問題之后，首要面對的就是精神的渴求。隨著國家改革開放的深入，人們接觸了多種文化形態(tài)，對于自己所處的社會有了自己的看法。于是現(xiàn)今社會人們生活方式思維方式都呈現(xiàn)出越來越多元的趨勢。當(dāng)代文化形態(tài)主要是信息時代和消費時代，而且人們廣泛的參與到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，例如網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為反映現(xiàn)時代群眾的需求與愿望的主要工具，也是當(dāng)前社會發(fā)展到現(xiàn)階段所遇到的精神機遇與危機。社會管理者可以利用網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)大眾的審美價值方向從而達到大眾文化與主流文化的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文化為現(xiàn)代人帶來的沖擊還是超越就取決于人對待網(wǎng)絡(luò)的利用之上。對于網(wǎng)絡(luò)文化的深刻全面的認識是人超越傳統(tǒng)的前提。網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性，廣泛性，平等性和交互性等特點。虛擬性是指其所產(chǎn)生發(fā)展的過程并不是人們生活中可以現(xiàn)實接觸到的，這是網(wǎng)絡(luò)文化的核心特征。網(wǎng)絡(luò)所具有的其他特征都是建立在虛擬的條件之上，傳播才呈現(xiàn)出匿名性、廣泛性和時效性。一方面網(wǎng)絡(luò)的虛擬性是相比現(xiàn)實而言，另一方面虛擬性并不是指網(wǎng)絡(luò)是憑空幻想出來的而是以現(xiàn)實為依托建立起來的。雖然網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性但是它也是對現(xiàn)實的反映。網(wǎng)絡(luò)的廣泛性不同于一般媒介的廣泛性，這個特征和平等性離不開。只要在網(wǎng)絡(luò)上公開的事件，總會在短時間內(nèi)達到最廣泛的傳播，不受地域與地位的限制。每個人面對網(wǎng)絡(luò)都是平等的個體。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對主體價值的影響

網(wǎng)絡(luò)文化的審美，從文化屬性來看具有一般審美文化的特征：第一，當(dāng)代性。在與傳統(tǒng)的永恒理想的對立中，審美文化所追求的是突破時間鏈條的瞬時存在。第二，批判性。主要是指對主流文化以及對統(tǒng)一性的批判，同時還存在對于精英集團以及其所代表的傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆。第三，消解性。當(dāng)代審美文化存在狀態(tài)是對象的平面性，主題零散化，時間斷裂化。由于網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)文化在人們價值主體重構(gòu)的過程中體現(xiàn)出以下特征：第一，去崇高化。在現(xiàn)實的主流文化中，人們經(jīng)常向往崇高，時常把崇高與英雄、模范等相聯(lián)系。傳統(tǒng)文化甚至將審美范疇中的崇高概念當(dāng)做道德教化的工具。但是隨著代表平民的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，虛擬化的特征使得人們敢于否定傳統(tǒng)的崇高感。這是所謂的審美逆反，即“在審美過程中審美判斷、情感、評價與傳統(tǒng)的審美心理相悖。[4]”這也表現(xiàn)出文化本身的批判性。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化之所以會產(chǎn)生否定崇高有很多原因。著名學(xué)者葉朗曾提出，“崇高是對象在數(shù)量和力量上的無限巨大，激發(fā)了主體的超越精神，主體由對對象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴而產(chǎn)生的快感。[4]”除了主觀個體感受方面的原因，還有客觀環(huán)境的影響。從改革開放以來，我國的政治體制相比高速發(fā)展的經(jīng)濟而言相對滯緩，由此帶來了許多問題，例如社會階層板結(jié)化，貧富差距較大。這些問題都阻礙了生活審美過程中崇高意象的生成。現(xiàn)實生活中大多數(shù)網(wǎng)民都是社會基層群眾，他們受到社會發(fā)展變化的沖擊，也是社會問題最大的受害者。對于社會現(xiàn)實與自我理想的差距，他們未能感受到主體戰(zhàn)勝客體所帶來的快感，無法體驗崇高對于自身心靈的凈化作用。主流文化與傳統(tǒng)藝術(shù)所提唱的崇高就失去了建立的根基，最終表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化的去崇高性。第二，自我丑化。如果說去崇高化是對傳統(tǒng)主流文化的批判那么自我丑化就是對傳統(tǒng)價值的消解。草根文化所代表的網(wǎng)絡(luò)正在對傳統(tǒng)價值文化進行解構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)中占掌握主動權(quán)的不再是現(xiàn)實生活中的精英，而是平凡大眾。他們的自我丑化并不是對自我的否定而是對理性的舍棄。平民無法僅用理性解釋和把握現(xiàn)實世界，于是產(chǎn)生出對理性精神的懷疑，于是人們產(chǎn)生了失望、挫敗甚至憤怒的感覺。在這種負面情緒影響下，網(wǎng)民不僅排斥傳統(tǒng)精英文化而且以自我丑化的方式拉開自身與主流價值的距離。他們用非理性的態(tài)度降低自我，在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得認同，這可以稱作現(xiàn)代社會的阿Q精神。網(wǎng)民在自嘲自解的過程中達到統(tǒng)一，形成一種巨大的力量相互支撐。這表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化用非理性精神與消極的方式對抗主流文化。第三，虛無化。消極的對抗最終導(dǎo)致了虛無主義，即否認一切權(quán)威，消解一切價值，顛倒善惡混淆美丑。虛無化的個體完全沉溺于感性世界之中，逃避現(xiàn)實生活。在消解傳統(tǒng)價值的同時社會還沒有建立起與時代相適應(yīng)的精神文化。個體面對多樣化的選擇，失去了評判的標準。于是網(wǎng)絡(luò)價值文化虛無化逐漸蔓延之現(xiàn)實生活之中。

三、社會感性文化的合理發(fā)展途徑

“從文明與文化的演進歷程來看，社會感性文化是繼人類工具文化與社會理性文化后的第三種文化形態(tài)。[5]”人類工具文化是人類社會產(chǎn)生之初就已存在。人類從動物中分離出來，通過改造自然界創(chuàng)造出屬于自己的人類文明。工具的進步大大的促進了人類社會發(fā)展，生產(chǎn)工具甚至成為生產(chǎn)力前進的標志。社會工具性文化貫穿人類社會的發(fā)展始終，社會理性文化是在人類工具文化的基礎(chǔ)上演進而來，它不是對工具文化的否定而是在前者的基礎(chǔ)發(fā)展而來。自近代啟蒙運動的發(fā)展以來，人類進入高揚人的主體意識的理性時代。

這個時代的哲學(xué)家都相信可以通過理性的力量可以認識自身及外在事物的本質(zhì)。在古代社會中社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平還比較低，人們把自然看做是高于自己的自然神，對自然主要是崇拜和敬畏。近代文藝復(fù)興以后，哲學(xué)家早已不關(guān)心世界的本源是什么，他們開始討論人何以可能認識外在世界。這也就是近代的認識論轉(zhuǎn)向。人的關(guān)注焦點從本體論問題轉(zhuǎn)向認識論問題的原因在于自然科學(xué)的發(fā)展需要新的哲學(xué)為其確立自身的合法性與有效性。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認識到人的作用，人不只是簡單的被動存在物而是有主觀能動性的。近代人對于人的主體性的理解就在于人的理性?？档伦鳛榻軐W(xué)的集大成者，他提出“人為自然立法”，把人的理性看作是最為根本的。而且在他這里主體理性被絕對化抽象化。尤其是現(xiàn)代工業(yè)化水平提升，人類的物質(zhì)文化生活水平達到了前所未有的高度，這更深化了人們對于社會理性文化的信仰。這種做法一方面對社會起到一定的積極作用，促進了自然科學(xué)的發(fā)展；但是另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)過程中人們太注重主體理性的作用，沒有看待大自然作為人活動的客體對人的反作用。例如環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞。更為重要的是，社會理性文化的極端發(fā)展還會導(dǎo)致人的異化，人成為自己創(chuàng)造的理性的奴役。人們看到社會理性文化的局限性后，產(chǎn)生了對它的反思及揚棄，最終形成了第三種文化形態(tài)，即社會感性文化。

網(wǎng)絡(luò)文化就是社會感性文化在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化的審美特性體現(xiàn)出現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的揚棄。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生是感性文化對理性文化否定之否定的過程，其對理性主義所帶來的文化審美的消解的同時還進行了自我否定。人們應(yīng)當(dāng)看到這是社會文化發(fā)展的必經(jīng)階段，但是如何通過對這一文化的超越才是人們當(dāng)今面臨的現(xiàn)實問題?，F(xiàn)代社會是一個多元共存的多維度社會，理性與感性、理想與現(xiàn)實、工具理性與價值理性之間沖突構(gòu)成了現(xiàn)代視域下的審美判斷。反理性的感性文化在網(wǎng)絡(luò)傳媒的幫助下形成了一股巨大的力量影響著人們的實際生活價值判斷。完全陷入感性主義的網(wǎng)絡(luò)文化也會在對理性的消解中自我解構(gòu)，但是其為人帶來的價值和審美的迷茫卻不會隨之消失。筆者認為可以通過以下途徑來完成網(wǎng)絡(luò)感性文化下人的審美價值的超越。第一，社會的發(fā)展基礎(chǔ)是人的物質(zhì)的生活的實踐活動，只有滿足了大多數(shù)的物質(zhì)需求才能達到更高的精神階段。第二，注重感性文化與理性文化的溝通。審美生活化，生活審美化才能使人們感性的物質(zhì)內(nèi)容獲得理性的價值形式。也就是說在現(xiàn)代作為全面發(fā)展的主體不僅僅要關(guān)注生活層面還要關(guān)注價值層面，提高自己的審美品位，做一個全面占有自己本質(zhì)的、理想與現(xiàn)實統(tǒng)一的個體。

參考文獻：

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