夏天然

【摘 要】賽博空間（cyberspace）一詞是控制論（cybernetics）和空間（space）兩個詞的組合，本意是指以計算機技術(shù)、現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，包括虛擬現(xiàn)實技術(shù)等信息技術(shù)的綜合運用為基礎(chǔ)，以知識和信息為內(nèi)容的新型空間，這是人類用知識創(chuàng)造的人工世界，一種用于知識交流的虛擬空間。本文旨在探討賽博空間中的主體性問題。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；賽博空間；虛擬現(xiàn)實

一、賽博空間中的賽博格

生控體：賽博格（cyborg）一詞的前半部分是“電腦或控制論”的詞頭（cyb），后半部則是“生物體”的詞頭（org），形象地表現(xiàn)出后現(xiàn)代子民的生存狀態(tài)。1985年哈拉維借助這個詞匯在《賽博格宣言》中首次從完整的社會學(xué)意義上闡述了賽博格在當(dāng)代社會的重要意義。“到20世紀(jì)我們的時代，一個神話時代的晚期，我們都成了怪物，即被理論化的機器與有機體的混合體?？偠灾覀兌际琴惒└?。賽博格就是我們的本體?！盵1] 《賽博格宣言》的重要性在于，哈拉維指出賽博格作為一種理念，打破了人與人所創(chuàng)造的事物之間的二元對立。賽博格所代表的是一種前所未有的全新事物，它存在于現(xiàn)實卻充滿了虛擬；既非完全自然也非完全人工。作為一種自然生命與人造機械的結(jié)合，賽博格將人的自然屬性的演進(jìn)徹底地終結(jié)，使人類的演化—建構(gòu)過程進(jìn)入非自然的狀態(tài)。

虛實難分的賽博空間之形成自然和后現(xiàn)代的多重性密不可分。時至今日，我們已基本完成從現(xiàn)代性的時代向后現(xiàn)代的分散時代的轉(zhuǎn)變。單一的主體性被不再以一些終極真理為參照的形象游戲所取代，某種單一人生價值的實現(xiàn)被多重自我的構(gòu)建所取代。在后現(xiàn)代的態(tài)度中，我們總是“根據(jù)事物的界面價值理解它們”。賽博格正是人類社會生活的建構(gòu)性真相的最為徹底的體現(xiàn)。

二、賽博空間中的拜物模式

在后現(xiàn)代的背景之下人類社會早已形成一種新的拜物模式：拜物的物質(zhì)化本身的逐漸消失。當(dāng)今時代，“物質(zhì)”已經(jīng)構(gòu)成一種無條件的專制，它由金錢所統(tǒng)攝，深深的根植于普遍的意識形態(tài)之中。然而后現(xiàn)代的消費主義恰恰是忽視了物質(zhì)的直接屬性，而完全被無形的他者欲望所俘獲。隨著電子貨幣的出現(xiàn)，金錢也失去了它的物質(zhì)存在，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的虛擬體；然而這個非物質(zhì)化的形態(tài)卻更增強了它的把握力：金錢（金融交易的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)）轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N看不到的，也正因此無所不能的幽靈框架，統(tǒng)治著我們的生活。齊澤克在《幻想的瘟疫》一書中指出：“拜物”指向的是形式/極差結(jié)構(gòu)（它顯然是“缺席的”，也就是說，它從來沒有“如此”出現(xiàn)在我們的經(jīng)驗現(xiàn)實中）和這個結(jié)構(gòu)的一個確定因素之間的短路。當(dāng)我們是“拜物”幻象的犧牲品時，我們（錯誤的）將因客體在這個結(jié)構(gòu)中的位置而施加給這個客體的東西理解為拜物——客體的直接/“自然”屬性。金錢使我們得以從市場上購買東西這一事實并不是客體——金錢的直接屬性，而是從金錢在社會經(jīng)濟關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)性位置中得出的結(jié)果。[2]我們并不因為一件事物本身而與這件事物形成關(guān)系，而是因為這件事物在虛擬社會中符號關(guān)系中所占據(jù)的位置。

總而言之，賽博空間的視域是一種沒有缺乏和阻礙的景況，一個在虛擬空間中自由漂浮的狀態(tài)，在這個空間中，欲望設(shè)法幸存了下來。

三、賽博空間的三個窗口：想象、符號、真實

主體在賽博空間中總是有一種主動的“代入”的欲求，仿佛自己的靈魂出竅，接入一個比現(xiàn)實界更為能動、更為“真實”的世界之中。在電影《攻殼機動隊》和《矩陣》中，這個過程被形象地表現(xiàn)為“給大腦接上插頭”。此時人與機器融為一體，生物性的大腦也因此變成了電子腦（cyberbrain）。賽博空間的烏托邦使得人的主體性處于一個更加復(fù)雜、虛實難分的境況之中。

在傳統(tǒng)的主客對立的概念里，主體總是被視作動力極和行動者，而主體之所以具有能動性，在于它能夠超越每個固定的情境，能動的“創(chuàng)造出”自己的環(huán)境，從而適應(yīng)所有的外部條件。相對的，客體則是作為固定和惰性的存在物。拉康對此有不同的看法。在他的鏡像理論中，只有固定才能提供一種扎實可視的存在。他定義主體性的維度恰恰是某種超常的、不平衡的固定或者“凝滯”，這種固定和凝滯總是妨礙著生命那持續(xù)變換的均勻流動。電腦屏幕前的“生命”，正像齊澤克所說的“移動的雕像”。雕像總是活的身體被凍結(jié)僵化的一種異化形式。所有的賽博空間中總是存在兩類畫面：畫面本身是固定、凍結(jié)的，而“移動的畫面”則僅僅是它的表象，是“死的”畫面奇特的獲得了生命的離奇異象。游戲者在虛擬世界中的主體性就是扎根于這種異象之中。正如電影的幻覺是由“似動現(xiàn)象”和“臨界閃爍融合”所構(gòu)成。每秒24格的固定膠片，卻使得價值和意義得以在主體的心靈中顯現(xiàn)。

拉康把主體性的先行維度分為三種形式，想象、符號象征、真實。在想象的層面，拉康將自我的顯現(xiàn)安置于與外在的鏡像匆忙認(rèn)同的姿態(tài)中，這種對外在鏡像的認(rèn)同呈現(xiàn)了自我理想化的整體性。然而生命的綿延和流動總是被這種盲目的認(rèn)同所中斷，生機勃勃的真實世界被不動的形象所取代。所以我們在虛擬世界中的代入感和“行動者”的自我身份認(rèn)同，恰恰是由于我們對于鏡像的一種超常的固著感。在這種固著感和認(rèn)同姿態(tài)中，游戲者可以在虛擬現(xiàn)實中產(chǎn)生一種推翻環(huán)境限制，建構(gòu)新世界的“能動的幻象”。

然而人與動物的不同之處在于，動物總是被局限于想象層面，被囚禁于環(huán)境的鏡像關(guān)系之中，人類卻能夠通過參與符號化過程而超越這一桎梏。虛擬世界的代入感，還來自真實世界和符號化模式之間的微妙關(guān)系。正是虛擬世界的符號化過程，使得想象層面中的超常固著得到了可塑性，使得空洞的能指得以被經(jīng)驗和幻想所填補。人們與現(xiàn)實的聯(lián)系總是由一個符號過程擔(dān)任媒介，游戲者感受為“真實”的東西始終是符號化所圍繞的不可能的—真實的內(nèi)核。齊澤克認(rèn)為：幻想中介在符號的形式結(jié)構(gòu)和我們在日常生活中遇到的事物的實證性之間。也就是說，幻想提供了一個圖示，根據(jù)這個圖示，現(xiàn)實中的某些實證事物能夠發(fā)揮出欲望的客體的功能，填補進(jìn)符號的形式結(jié)構(gòu)所開拓的空間。[3]

這種境況難道不是$（“被劃斜杠的主體”）對于多重人格的遭受狀態(tài)嗎？在多重身份之間的滑動預(yù)示著一種空洞的聯(lián)合，它使得從一個身份向另一個的跳躍成為可能，這個空洞的聯(lián)合就是主體本身。虛擬現(xiàn)實所威脅的，是符號秩序的虛擬同質(zhì)體的維度本身：虛擬現(xiàn)實的宇宙傾向于揭示和在文本表面上實現(xiàn)潛在的幻想——也就是說，填補分割了符號表面文本和它的潛在幻想的溝壑，后者只是在一部文學(xué)名著中得到猜測或者暗示。[4] 我們的身份就像一個洋蔥的多個層面：中央一無所有。主體正是這個“一無所有”本身。主體的去中心化使主體的唯一屬性變成了一種不確定性。想象的身份取代了自我認(rèn)同，主體變成了一個作為我的替代物完成一系列特殊功能的程序?！按敫小比粽娴氖且环N自欺欺人的話，那么那被欺騙的“自我的主體”其實也并不存在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐娜.哈拉維.生控體宣言：20世紀(jì)80年代的科技與社會主義的女權(quán)主義[A].賽德曼.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[C].吳世雄，等，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2001：112.

[2][3][4]齊澤克.幻想的瘟疫[M].江蘇人民出版社，2006：125，8，194.

[5]張一兵.不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像[M].商務(wù)印書館，2006.

[6]吳巖.科幻文學(xué)論綱[M].重慶出版社，2011.