作者簡(jiǎn)介：劉晶（1978-），女，山東煙臺(tái)人，博士研究生，講師，首都師范大學(xué)大學(xué)英語部。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-02

芭芭拉·約翰遜（Barbara Johnson， 1947-2009），美國著名文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，最先將德里達(dá)解構(gòu)主義譯介到美國的學(xué)者之一。約翰遜為著名文學(xué)理論家保羅·德曼（Paul de Man）的學(xué)生，因而思想深受解構(gòu)主義尤其為“耶魯學(xué)派”（Yale School）影響。與語言關(guān)聯(lián)最為密切的閱讀批評(píng)為約翰遜全部理論建樹的基底。她通過閱讀批評(píng)所展現(xiàn)的推演過程也在后來的多學(xué)科理論建設(shè)中不斷重現(xiàn)并日臻完善。

芭芭拉·約翰遜的閱讀批評(píng)有一個(gè)核心概念：“不同（difference）”。她認(rèn)為解構(gòu)并不能通過消滅二元來取得，因?yàn)樵噲D超越二元的做法本身就擺脫不了二元的禁錮，便又陷入了企圖摒棄與達(dá)成的新一輪對(duì)立?！埃ń鈽?gòu)）是盡力在二元對(duì)立的假象中跟隨那些微妙的、強(qiáng)有力的、并且已然在起作用的不同?！?她將理論放諸文本閱讀范疇則認(rèn)為，文本當(dāng)中的“不同”是絕對(duì)的：“閱讀通過辨識(shí)和瓦解（字與字之間的）‘不同而行進(jìn)，這種不同必須通過不能被充分辨識(shí)和瓦解的其他‘不同（來自其他文字的）來獲得。”2閱讀行為因而是不斷辨識(shí)“不同”卻又必須同時(shí)忽略“絕對(duì)不同”的復(fù)合過程。3

在此理解之上，約翰遜對(duì)閱讀提出了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。她引用羅蘭·巴特（Roland Barthes）的理論4指出，閱讀如果不涉及重讀，就只是重復(fù)在讀者已知范圍內(nèi)的信息，算不上真正的閱讀。一個(gè)文本只有與讀者的已知范圍重疊才變得“可讀”。因此首次閱讀某個(gè)文本時(shí)，“我們只能看到自己已經(jīng)看到的內(nèi)容?！?5為了避免重復(fù)無意義的信息匹配，讀者必須重讀文本，實(shí)現(xiàn)真正意義的閱讀。6約翰遜指明一種特殊的文學(xué)形式出色地表達(dá)了文本延迤的不確定性——詩歌。她引證馬拉美指出，文本中的意義含混是超越明確意義的形式，是促使讀者不滿足自己的解讀而進(jìn)行重讀的動(dòng)力。詩人在這個(gè)過程中并不是故意書寫無法確定意義的詩句，而是把句法無法達(dá)到中性、透明的特性展現(xiàn)出來。7句法中呈現(xiàn)的意義不明說明語言并不是完美的意義載體，它僅作為一個(gè)結(jié)構(gòu)而起作用。

由此可見，約翰遜的閱讀批評(píng)雖然角度多樣，但都“為展示文本無法敘說它們的所指或指意它們的敘說而設(shè)計(jì)”8，結(jié)果都指向一個(gè)相似的觀點(diǎn)：任何聲稱訴說了真相的閱讀都以不同程度的重復(fù)告終，是閱讀行為與閱讀動(dòng)機(jī)的斷裂。9 既然文本無法訴說明確意義，那么怎樣閱讀才是約翰遜推崇的理想模式呢？

約翰遜標(biāo)榜并歷時(shí)十年為之實(shí)踐的，正是一種拋卻了以追逐意義為中心的、單純“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精神。她說今日的讀者羞于承認(rèn)自己在閱讀中獲得了樂趣，一種純粹由文學(xué)結(jié)構(gòu)自身帶來的愉悅。約翰遜把自己的求學(xué)經(jīng)歷與為師經(jīng)歷相較，學(xué)生時(shí)代的自己“為了研究一個(gè)比喻而懷著驚奇和興奮的心情去分析”；“然而現(xiàn)在當(dāng)我準(zhǔn)備一個(gè)課程綱要的時(shí)候，想盡可能多地塞東西進(jìn)去，結(jié)果學(xué)生們感受的文學(xué)就是快速閱讀‘慢讀的必要性?！?0“當(dāng)我回首自己受訓(xùn)的年代 11，我記得那是個(gè)允許花一個(gè)星期來研究一個(gè)句子的時(shí)代?！?2

當(dāng)然約翰遜幾乎與世隔絕的為學(xué)態(tài)度遭到了許多人的抨擊。她被指責(zé)為“不能面對(duì)解構(gòu)式閱讀帶來的問題”；“沒有詢問使用解構(gòu)主義分析文本的意義何在”；“長(zhǎng)久以來與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，毫無用處。”13對(duì)此約翰遜的回答是，有關(guān)“真實(shí)”世界的概念本身就是一個(gè)幻覺，是蔓延在文化中的另一版本的一元論。14

辯解之余，約翰遜在1987年出版的《不同的世界》15里展現(xiàn)了向現(xiàn)實(shí)靠攏的努力。在其后的論文和論文集里，她進(jìn)一步完善閱讀批評(píng)，同時(shí)將文本批評(píng)放到更為廣闊的領(lǐng)域，探討閱讀為現(xiàn)實(shí)世界帶來的意義。她認(rèn)為文本的多義性也為女性讀者和弱勢(shì)群體的讀者提供了有力的戰(zhàn)略位置，能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)作家及主流語言主導(dǎo)地位的反抗，從而在閱讀行為中重塑自我。16同樣的思路也適用于少數(shù)族裔研究。約翰遜認(rèn)為不同的文學(xué)體裁反映了不同種族的地位。她指出，美國文學(xué)中的黑人并不需要建立文學(xué)文化來取得社會(huì)的認(rèn)同，恰恰相反，是黑人藝術(shù)成就了美國文化。17

在這些專著里，我們也看到了約翰遜對(duì)待解構(gòu)思維的轉(zhuǎn)變。在不遺余力闡釋解構(gòu)主義論證邏輯近十年以后，約翰遜先銳地預(yù)言了解構(gòu)主義的衰落?！皩?duì)于任何一種極端的革新思想來說，一旦成為‘主義，其破冰之力也瞬間消解，其歷史惡名也逐步增加，其追隨者變得愈來愈簡(jiǎn)單、陳舊，乃至保守，這也就是它的力量變?yōu)榧儗W(xué)術(shù)性而無分析價(jià)值的時(shí)候了?！?18

著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒（Jonathan Culler）曾經(jīng)稱贊道：“芭芭拉·約翰遜使一堂理論課不同于我之處在于，她把理論變得非常平易近人。她的論文告訴學(xué)生們，做理論你不需要一個(gè)很宏大的理論什么的，或者非常博學(xué)，或者懂得許多深?yuàn)W的句子：你只需要做一些閱讀，讀一些短小精悍、集概念清晰與構(gòu)想大膽于一體的文章。你不必通過成為拉康或德里達(dá)來做理論。”19

芭芭拉·約翰遜在有限的生命里將解構(gòu)方法實(shí)施于文本分析，創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)閱讀理論。她由流動(dòng)的文字推演流動(dòng)的語義，進(jìn)而開創(chuàng)流動(dòng)的文學(xué)思維，為文學(xué)批評(píng)注入了新的生命。閱讀約翰遜的文章可以發(fā)覺，她書寫理論時(shí)非常善解人意，盡量用簡(jiǎn)單的詞匯敘述抽象而復(fù)雜的邏輯，并不像有些理論家那么晦澀難解。她的論述中“換句話說”這樣反復(fù)解釋的語句很多，直到把一個(gè)有可能引起歧義的概念完全講通順為止。約翰遜通過耐心的推理和簡(jiǎn)樸的詮釋，又毫無疑問為我們告誡了理論研究的終極氣質(zhì)。

注釋：

[1] Johnson， Barbara. “Opening Remarks.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1980. P. xi.

[2]Johnson， Barbara. “Opening Remarks.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1980. P. x.

[3]Johnson， Barbara. “Opening Remarks.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1980. P. xi.

[4]巴特在《S/Z》（S/Z）里提到，文本的“不同”并非指其區(qū)別于其他文本的特點(diǎn)，而是任何單一文本異化于自身的意義，這個(gè)不同意義只有通過重讀才能實(shí)現(xiàn)。

[5]Johnson， Barbara.“The Critical Difference： BartheS and BalZac.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. P. 3.

[6]Johnson， Barbara.“The Critical Difference： BartheS and BalZac.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. P. 3.

[7]Johnson， Barbara.“Poetry and Syntax： What the Gypsy Knew.” In The Critical Difference： Essays in the Contemporary Rhetoric of Reading. P. 69.

[8] Norris， Christopher “Review on The Critical Difference： Essays in the Rhetoric of Contemporary Reading by Barbara Johnson.” The Modern Language Review， Vol.78. No. 2（Apr.， 1983）， p. 381.

[9]Norris， Christopher “Review on The Critical Difference： Essays in the Rhetoric of Contemporary Reading by Barbara Johnson.” The Modern Language Review， Vol.78. No. 2（Apr.， 1983）， p. 381.

[10]Johnson， Barbara. “Art for Somethings Sake.” Journal of Aesthetic Education. Vol. 36. No. 3 （Autumn. 2002）. P. 29.

[11]約翰遜在在耶魯研究生院上學(xué)的時(shí)候（1969-1977）。

[12]Johnson， Barbara. “Art for Somethings Sake.” Journal of Aesthetic Education. Vol. 36. No. 3 （Autumn. 2002）. P. 29.

[13]Hanson， Clare. “Reviews on Mother Tongues： Sexuality， Trials， Motherhood， Translation By Barbara Johnson. Cambridge， MA， and London： Harvard University Press. 2003. Ix+204 pp. ） MLR， 101.2， 2006. P. 530.

[14]Hanson， Clare. “Reviews on Mother Tongues： Sexuality， Trials， Motherhood， Translation By Barbara Johnson. Cambridge， MA， and London： Harvard University Press. 2003. Ix+204 pp. ） MLR， 101.2， 2006. P. 530.

[15]A World of Difference. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1987.

[16]參見維基百科芭芭拉·約翰遜詞條對(duì)該論文的介紹：。

[17]Johnson， Barbara. “Euphemism， Understatement， and the Passive Voice： A Genealogy of African-American Poetry.” In The Feminist Difference： Literature， Psychoanalysis， Race and Gender. Cambridge， Massachusetts， London： Harvard University Press， 1998. P. 93.

[18]Johnson， Barbara. “Nothing Fails Like Success.” In A World of Difference. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1987. P. 11.

[19] Culler， Jonathan. “The Genius of Barbara Johnson.” Diacritics， Vol. 34， No. 1 （Spring， 2004）， P. 75.