摘 要：在中國(guó)古代哲學(xué)思想史上，柳宗元有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，尤其是他的“天人觀”，從全新的角度，把天災(zāi)、人禍、國(guó)亡的關(guān)系進(jìn)行論述，引導(dǎo)人們重新思考自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，在啟迪心智方面發(fā)揮著的巨大作用。

關(guān)鍵詞：天人觀；自然；唯物

作者簡(jiǎn)介：王雪梅，文學(xué)碩士，貴州大學(xué)副教授，研究方向中國(guó)古典文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

天人關(guān)系是我國(guó)古代哲學(xué)的最高命題。天在先秦歷史觀中指至高無(wú)上的神，是主宰一切的神，大至朝廷興亡，人間治亂，小到人的禍福壽天，都是“天命”決定的。這一觀點(diǎn)在先秦的許多著作中都有表現(xiàn)，其目的就是為了維護(hù)貴族特權(quán)。如《國(guó)語(yǔ)》中大量宣揚(yáng)了“天神主宰一切”“天人感應(yīng)”“受命于天”等神權(quán)觀。柳宗元認(rèn)為“其說(shuō)多誣淫”“好怪而妄言”，并在其《非國(guó)語(yǔ)》一書中用67篇短論，反復(fù)闡明了天命論的虛假，指出“天誅、天罰”都是無(wú)稽之談，對(duì)國(guó)語(yǔ)所宣揚(yáng)的有神論觀點(diǎn)做了系統(tǒng)性的駁斥。

例如，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》篇中說(shuō)，周幽王二年，西周山川出現(xiàn)地震，周史官伯陽(yáng)父認(rèn)為這是“天地之氣，失其序”，其結(jié)果就是“國(guó)必亡”，斷定這是周朝要滅亡的預(yù)兆。柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)·山川震》中指出，山川是“天地之構(gòu)”，它們“自峙自流”“自崩自缺”都是自然現(xiàn)象，與人的禍福、國(guó)家的興亡根本沒(méi)有必然聯(lián)系。他認(rèn)為周的滅亡，主要是由于政治腐敗，管理不善造成的，是“人的事”，而不是“天地的事”。柳宗元以自然物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋地震現(xiàn)象，以此來(lái)否定天主宰人事的論調(diào)，從全新的角度，把天災(zāi)、人禍、國(guó)亡的關(guān)系進(jìn)行論述，啟迪人們重新思考自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，這種唯物論觀，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的意義。

在封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了嚴(yán)禁百姓“犯上作亂”，為了鞏固統(tǒng)治地位，常用“天命論”來(lái)麻痹百姓?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：宋人殺死國(guó)君宋昭公，晉國(guó)趙宣子要求盟國(guó)晉靈公出兵伐宋，不然，晉國(guó)必遭天譴。國(guó)語(yǔ)作者認(rèn)為弒君是大逆不道，應(yīng)當(dāng)受到懲罰。柳宗元針對(duì)此給予尖銳的駁斥，在《非國(guó)語(yǔ)·伐宋》中，用歷史上許多事實(shí)來(lái)揭露“天命論”的錯(cuò)誤，指出天不懂好惡，更不可能懲罰，如果有，那么為什么古代那些殺人最多的人不僅長(zhǎng)壽，而且還逍遙自在呢？這證明天并不能維護(hù)公理，否定天的主宰。

柳宗元對(duì)《國(guó)語(yǔ)》中這類觀點(diǎn)的批判很多，占篇幅的二分之三，表現(xiàn)來(lái)對(duì)前人大膽質(zhì)疑的批判精神，和對(duì)國(guó)家民族高度的責(zé)任感。

柳宗元否定“天命論”，用唯物觀點(diǎn)來(lái)解釋“天人關(guān)系”的思想在《天說(shuō)》中也有明確闡述：“天地，大果苽也；元?dú)?，大癰痔也……”意思是說(shuō)，天地、元?dú)狻㈥庩?yáng)，是同果木一樣的東西，是自然之物，是無(wú)意識(shí)的，都不能賞功伐禍，更不能主宰人的行為。他指出，人們希望天能賞功伐禍，有來(lái)冤屈就怨天怨地，希望天能拯救他們的這一觀念是大錯(cuò)特錯(cuò)的，不能寄希望于天，而要寄希望于人?？隙颂焓俏镔|(zhì)的，地是物質(zhì)的，表現(xiàn)出樸素的唯物宇宙觀。

柳宗元對(duì)天命論的揭露和批判，在《天對(duì)》中表現(xiàn)得罪徹底、最堅(jiān)決，這是對(duì)屈原《天問(wèn)》的回答?！短靻?wèn)》是屈原在流放生涯中思考的總結(jié)。詩(shī)人對(duì)宇宙、自然、歷史等大膽提出懷疑和質(zhì)問(wèn)。他“懷疑自遂古之初，直至百物之鎖未，放眼無(wú)憚，為前人所不敢言”（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）從未有人對(duì)此進(jìn)行過(guò)回答，也不知怎樣回答。柳宗元從無(wú)神論角度，廣泛探索和研究了宇宙自然的種種現(xiàn)象，針對(duì)屈原的天問(wèn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的回答，是柳宗元唯物觀的具體體現(xiàn)。《天問(wèn)》《天對(duì)》被譽(yù)為我國(guó)哲學(xué)和文學(xué)史上的姊妹篇。

屈原問(wèn)“天命反側(cè)，何伐何佑？”意思是：天反復(fù)無(wú)常，憑什么施于懲罰和憑什么施于保佑？柳宗元答“天邈以蒙，人公以離；胡克合厥道，而詰彼無(wú)道？”意思是說(shuō)，天高高在上，昏昧無(wú)知，人渺小而與天無(wú)關(guān)；怎么能用人事附會(huì)天道，去責(zé)問(wèn)上天賞罰不當(dāng)呢？

關(guān)于王朝的更迭，屈原問(wèn)“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？柳宗元答“天集厥命，惟德受之；胤怠以棄，天又佑之！”明確指出來(lái)得天下和失天下都決定于人是否有好德行，是否有治理天下的才能，而絕對(duì)不是由上天來(lái)決定的。

對(duì)所謂神仙長(zhǎng)生不老問(wèn)題，屈原問(wèn)“黑水、玄趾、三危安在？延年不死，壽何所止？”柳宗元答“仙者幽幽，壽焉熟慕！短長(zhǎng)不齊，咸各有止。胡紛畢漫汗，而僭謂不死！”尖銳地批評(píng)仙人不死的騙人說(shuō)教，這在煉丹求仙等迷信活動(dòng)盛行的中唐時(shí)代是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

總之，柳宗元在《天對(duì)》中對(duì)作為自然物的形成和發(fā)展等方面進(jìn)行了唯物主義的闡述，明確提出了大自然的構(gòu)造和人類社會(huì)不受天神主宰的觀點(diǎn)，否定來(lái)天神的存在，較全面地徹底揭穿了自古以來(lái)人們對(duì)天的神秘和敬畏，為“天人關(guān)系”的探索開辟了一條科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路，給后人對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)提供了借鑒。

柳宗元的哲學(xué)思想主要成型與他貶官永州期間。永州生活，使柳宗元廣泛接觸普通百姓，深入了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)許多傳統(tǒng)的觀念有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)固有的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，表現(xiàn)知識(shí)分子的社會(huì)良知。

參考文獻(xiàn)：

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