摘 要：童年對蕭紅來說是痛并快樂的，反差懸殊的兩個世界也給蕭紅帶來了源源不斷的創(chuàng)作動力，作為女兒身，愛的缺失觸發(fā)她在作品中對女性不幸命運給予了深切的關注，而愛的彌補觸發(fā)了她女性意識的覺醒，在作品中發(fā)出不同的聲音。

關鍵詞：童年經(jīng)驗；女性意識；蕭紅

作者簡介：李慧，女，漢族，1986年12月出生，遼寧鐵嶺人，就職于廣州華夏職業(yè)學院。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-02

冰心說過：“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習慣，深固地刻畫在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生。”作為中國現(xiàn)代文學史上獨樹一幟的蕭紅，正是其不幸的童年賦予了她對女性生存的獨特思考，成就了她在文學史上的特殊地位，而她對女性的獨特關懷，對中國女性命運的思考，也是同時期其他作家所無法企及的。

一、蕭紅的童年

“一個世界，是充滿了光明、美麗、真實、善良的理想世界；而另一個世界，則是顯露著冷酷、虛偽、嫉恨、惡毒的現(xiàn)實世界?！笔捈t出生于一個封建地主家庭，家境富裕，但她的女兒身卻受到父母的厭棄，她在《永遠的憧憬與追求》中寫道：“父親常常為著貪婪而失掉了人性，他對待仆人，對待自己的兒女，以及對待我的祖父同樣的吝嗇而疏遠，甚于無情。”生母無休止的呵斥加之繼母的冷淡刻薄，如此陰森而凄涼的家庭氛圍，使得她在《呼蘭河傳》中回環(huán)復沓的寫道“我家的院子是荒涼的”、“我的家是荒涼的”、“我家的院子是很荒涼的”，如泣如訴的反復令人黯然，因此，茅盾在分析蕭紅作品時這么說道“蕭紅寫《呼蘭河傳》的時候心境是寂寞的”所以“給我們看蕭紅的童年是寂寞的”，而這大花園的童年生活正是彼時蕭紅內(nèi)心世界的真實寫照。本應十分疼愛隔代人的祖母也并沒有給予蕭紅濃濃的慈愛，相反針刺的舉動深深刺傷了蕭紅幼小的心靈。逝去的是遙遠的童年的青草、蟲鳴和散失的伙伴，留下的卻是那陰暗的不變的記憶，不斷地襲擊著脆弱敏感的靈魂，斑駁的記憶便在成年后的筆端下滑落而固定。

可以說，蕭紅的童年是不幸的。但同時蕭紅也是幸運的。雖然沒有父母的愛，但卻有一個極疼愛她，又視她為掌上明珠的祖父，“每每在大雪的黃昏里，圍著暖爐，圍著祖父，聽著祖父讀著詩篇，看著祖父讀著詩篇時那微張著的唇”， 祖父的慈愛和呵護溫暖了蕭紅幼小的心，母親的呵斥、祖母的針刺、繼母的冷淡、父親的冷酷與絕情，這一切都是蕭紅無法改變的，她唯獨能做的就是從祖父那里來尋求，彌補缺失的愛。蕭紅寫到”太陽在園子是特大的，天空是特別高的，太陽的光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來。是凡在太陽下的，都是健康的、漂亮的”，祖父于她而言，猶如太陽之于后花園。童年淡淡溫馨的回憶使她寫出了快樂而調(diào)皮的童年影子，爬到樹上跳到墻上躲避母親的責罰，偷著拿走雞蛋在糧食倉里燒著吃，跟著祖父在菜園里搗亂，讓祖父踩扁不喜歡的舊皮球……盡管快樂是短暫的，卻永恒地停留在作者的腦海中。

二、愛的缺失觸發(fā)對女性不幸命運的關注

文學理論家童慶炳在《作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響》中提到童年經(jīng)驗可分為兩種，即豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗，所謂豐富性經(jīng)驗，即他的童年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度地滿足，生活充實而絢麗多彩。缺失性經(jīng)驗則相反。但對于作為促使作家創(chuàng)作的動力源來講，童年的缺失性經(jīng)驗較豐富性經(jīng)驗卻大得多。

蕭紅的童年是寂寞的，身為女孩，不被其他家庭成員重視，脆弱的內(nèi)心總有一種被親人遺棄的感覺，找不到情感的寄托，恰恰一個人的健康成長需要來自父母、老師、朋友等很多正面力量的支撐，愛的缺失致使蕭紅無法與外界建立起充滿信心的精神聯(lián)系，這一切也恰恰是蕭紅創(chuàng)作的動力源，由于自身為女性且不被關愛不被重視，始終被嫌棄的童年，促使她的作品中寫得最多也最為觸目驚心的便是女性生命的卑微、渺小、毫無價值，是女性身為女性的種種困難，從多方面展示了女性的生存本相。

她曾經(jīng)說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！”縱觀蕭紅的創(chuàng)作，聚焦點大部分為農(nóng)村落后的婦女們，他們的生活近似于原始狀態(tài)，而這種原始狀態(tài)表現(xiàn)為他們對待生與死的驚人漠視?！吧?就任其自然的生長去。長大就長大，長不大也就算了”。關于生育，也成了女性人生中一個永難擺脫的劫數(shù)和苦難之源，源自于肉體的痛苦以及男性的蔑視和欺壓，在《生死場》第六節(jié)《刑罰的日子》里，五姑姑的姐姐的分娩過程著墨最多，因為怕弄臟了席子，便在沒有柴草的土炕上痛苦爬行，又忌于“壓柴、壓柴，不能發(fā)財”僅有的柴草也被婆婆撤走，于是產(chǎn)婦便光著身子在塵土四起的土炕上爬行、嚎叫、掙扎，“可是罪惡的孩子，總不能生產(chǎn)，鬧著夜半過去，外面雞叫的時候，女人忽然苦痛得臉色灰白，臉色轉(zhuǎn)黃，全家人不能安定。為她開始預備葬衣，在恐怖的燭光里四下翻尋衣裳，全家為了死的黑影所騷動?！北緛硎巧南矏偅瑓s變成死的絕望，而她的丈夫非但沒有半點的照料和呵護，還不斷地讓她拿這拿那，且罵她裝死，用長煙袋砸她，“每年是這樣，一看見妻子生產(chǎn)他便反對?！?，五姑姐姐的遭遇不是偶然的.金枝也同樣經(jīng)受著苦難。金枝因懷孕行動不便遭到成業(yè)打罵，二里半的妻子李二嬸在怨恨男人的大聲哭喊中小產(chǎn)，可沒有得到絲毫理會。

蕭紅筆下女性的隕歿也是充滿悲傷的，“翠姨的墳頭的草籽已經(jīng)發(fā)芽，一掀一掀地和土粘成一片，墳頭顯出淡淡的青色。常常會有白色的山羊跑過”；“月英的棺材抬著橫過荒山而奔著去埋葬，葬在荒山下”；王婆服毒自殺，在奄奄一息之際，她的現(xiàn)任丈夫及村鄰似乎都沒有想過搶救，而是靜靜的準備好一切等待她的死亡，“長時間死的恐怖，人們不感到恐怖！人們集聚著吃飯，喝酒，這時候王婆在地下作出聲音，看起來，她紫色的臉變成淡紫。人們放下杯子，說她又要活了吧？”小金枝死了，不久成了野狗的美餐，卑微的生命如此不落痕跡的消逝。死本來就是生的歸宿，從生到死這個短暫的旅途當中，我們會遇到各種災難和傷害，但蕭紅筆下的女性所遭受的痛苦和磨難更加宿命化，她建構(gòu)的“生死場”本就是一個意象，是女性的囚牢和宿命，女性在這里承受了更為沉重的肉體和精神上的苦難，這當然也和當時女性的社會地位卑微緊緊相連。

無疑的，很多女性的命運都是悲劇性的，對生命價值的極度漠視使她們身不由己又心甘情愿地任由擺布，因而從根本上喪失了人之所以為人的自主性和能動性，她們雖然活著但不知活著是為了什么。蕭紅在反映這一歷史內(nèi)容，表現(xiàn)女性命運遭際的時候，并不是采取高高在上的去拯救他人進而實現(xiàn)自身的使命的姿態(tài)， 而是以從低處向上看的體恤情懷去感知同類的苦難辛酸，去理解和心痛同類的生存處境，感其所感，言其所言。

蕭紅創(chuàng)作上對女性不幸命運的深刻探討，充分體現(xiàn)出童年缺失性體驗對她內(nèi)心情感世界的深深觸動，缺失、不幸會使她長久的沉思，而在沉思中，形成了蕭紅獨特、敏銳的藝術視角，進而建構(gòu)出了僅僅屬于蕭紅的豐富斑斕的文學藝術世界。

三、愛的彌補觸發(fā)女性意識的覺醒

父母對童年時期蕭紅生命的漠視，致使蕭紅對自己的生命存在形式和意義產(chǎn)生了懷疑，而父母對蕭紅的淡漠最直接的原因則是她的女孩身份，相反，蕭紅與祖父相處的日子是幸福的，無憂無慮的。這種愛讓她清醒地認識到她作為一個女孩，雖為父母的眼中釘、肉中刺，卻仍然能夠得到祖父的關懷與愛護，所以長大后的蕭紅在書寫女性不幸命運的同時，也在對其反思和自省，挖掘女性悲劇命運的根源及女性的生命價值。

《呼蘭河傳》講述的是蕭紅的故鄉(xiāng)一黑龍江省呼蘭縣這座小城里人與城的故事。大量作者童年時的生命體驗在文本中呈現(xiàn)，與此同時，在這部小說中蕭紅流露出更多對女性悲劇命運根源的描述，常常在行文中情不自禁地發(fā)出議論，如描述四月十八娘娘廟大會，女人們本來是向娘娘求子求孫的，卻要先到老爺廟去磕頭，因為“陰間也是一樣重男輕女 ，所以不敢倒反天干”。塑泥像的人是男人 ，他把娘娘塑得很溫順 ，把老爺塑得很兇猛，讓人們覺得 “娘娘還得怕老爺打”；“所以男人打老婆的時候便說 ：‘娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦！ 可見男人打女人是天理應該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故?？梢姕仨樢膊⒉皇窃趺磧?yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的緣由?！睅拙湓捑偷莱隽酥袊鴰浊陙砀畹俟痰姆饨ㄋ枷搿凶鹋埃裣?、貞節(jié)坊、子孫娘娘等都是千百年來男權文化的結(jié)果，在以男性為中心的社會文化模式下，女子的形象是男性來塑造的，她們的溫順是被附加的，是男性為了便于統(tǒng)治的需要而賦予的，這是男權社會給女性帶來的不幸和災難，也是中國婦女悲劇命運的根本原因。

更為可貴的是，蕭紅不僅僅局限于外在因素，她還從女性自身尋找原因。因為封建思想的桎梏，女人成為男權文化最大的犧牲品，她們甘愿忍受，卻沒有反抗意識，更有甚者成為男權文化的劊子手，幫傭，去摧殘同伴?！逗籼m河傳》里活潑健康的小團圓媳婦正是被一群女人們“獻計獻策”下活活被婆婆折磨致死，并且愚昧地認為“這是為她好”；能說、能笑、“膀大腰圓帶著福相”、“將來是興家立業(yè)好手”的王大姑娘，因為私自嫁給了馮歪嘴子而為女人們所不容，招致非議和詰難，最終命喪黃泉。顯然這種不滿于被奴役和習慣于被奴役的女性集體無意識已使她們完全認同了男權社會的倫理規(guī)范，并成為堅決的捍衛(wèi)者。實際上，蕭紅已經(jīng)深刻認識到這是女性群體本身的悲哀。

與此同時，蕭紅還塑造了一大批性格倔強的女性，《生死場》中，王婆是一個覺醒與反抗者的典型形象。她反抗意識很強，是村中唯一敢和丈夫打仗對罵的女人，這些傳統(tǒng)封建道德觀念諸如“三從四德”、“男尊女卑”在她身上已經(jīng)動搖。她生而死，死而生，在生死之間反而越來越堅強，在她身上，有著令男人失色的光輝，她精神世界的豐富和頑強在一定程度上傳達出蕭紅心中理想女性形象的特點。除此之外，《牛車上》中的五云嫂，《王阿嫂的死》中的王阿嫂，《手》中的王亞明，《呼蘭河傳》中的王大姐等，她們都不甘于命運的擺布，希望靠自己的努力尋找到幸福的堅強女人，但是最終都是以失望和失敗而告終。

無論如何，在那個年代的蕭紅，身為女性，擁有因性別而帶來的痛苦童年經(jīng)驗，卻能為女性而書寫，敢于反抗男權社會，敢于和不公平的命運作斗爭，發(fā)出了不同的聲音，是難能可貴的。

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