黃后偉

【摘 要】《周易》是對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)重大影響的書(shū)籍之一，其中包含的陰陽(yáng)和諧的思想深深地影響了中國(guó)的文化。在中國(guó)，儒家和道家三家都對(duì)《周易》的和諧思想進(jìn)行了發(fā)揮和表達(dá)自己的見(jiàn)解?！吨芤住返年庩?yáng)和諧思想對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)，建筑和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文簡(jiǎn)要的論述《周易》陰陽(yáng)和諧的思想，并對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】陰陽(yáng)；和諧

和諧，harmony，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為“配合得適當(dāng)和勻稱(chēng)”。和順、協(xié)調(diào)、一致、統(tǒng)一等，漢語(yǔ)中一許多詞都表達(dá)了“和諧”的意思。人與天合一、人與人和諧，構(gòu)成幾千年中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀(guān)念，和諧思維成為中國(guó)哲學(xué)與文化的顯著特色。作為源頭活水，《周易》的陰陽(yáng)和諧觀(guān)念充分彰顯陰陽(yáng)和諧思維是建構(gòu)《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系了這一思維特色。

《周易》的陰陽(yáng)和諧思維的經(jīng)形成是系統(tǒng)化、理論化，是求尚中求和的思維模式，它便作為一種客觀(guān)性精神力量，又反過(guò)來(lái)日漸滲入人的心靈世界的底層，泛化到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

和諧思維在《周易》中實(shí)際上表現(xiàn)為四個(gè)層次：首先是在宇宙自然的宏觀(guān)意義上，“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛。”（《說(shuō)卦傳》）乾道剛健以生物，坤道柔順以成物。宇宙整體是和諧而有序的；其次是在人與自然的關(guān)系上，天地為自然，人為自然而生，又反過(guò)來(lái)體悟和確證自然?！傲持畡?dòng)，三極之道”（《系辭傳》），人道“仁義”與天道陰陽(yáng)、地道柔剛貫通一體，天地人圓成會(huì)通；再次是在人與人關(guān)系上，“立人之道日仁與義”，強(qiáng)調(diào)德性倫常，主張“保合太和”與“同人”之道，親附聚合；最后是在人自身，主張心身平衡，倡導(dǎo)“安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求”（《系辭傳》）的君子保全之策。

先秦時(shí)期，儒、道、陰陽(yáng)各派思想家沿著先哲思維路徑，分別從不同層面表示了對(duì)和諧的執(zhí)著追求。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑押椭C作為人類(lèi)社會(huì)最理想的原則。

兩千多年來(lái)，《周易》的陰陽(yáng)和諧思維及整個(gè)和諧理論，與民族傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展相一致而日趨完備和臻密，并逐步積淀和強(qiáng)化為一種思維定勢(shì)。例如，董仲舒說(shuō)：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。”他十分崇尚宇宙的整體和諧：“天地之道而美于和”，“天地之美，莫大于和。”魏晉玄學(xué)家阮籍說(shuō)：“男女同位，山澤通氣，雷風(fēng)不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光”，把社會(huì)與自然的和諧貫通起來(lái)。宋代的哲學(xué)家以《周易》為起點(diǎn)進(jìn)一步解釋和發(fā)揮，《二程集》認(rèn)為：“剛正而和順，天之道也?；λ圆幌⒄?，剛正和順而已，“天地之道，常久而已者，保合太和也鞏”。張載說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生姻媼、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！睆?qiáng)調(diào)宇宙本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)性的和諧。這就從哲學(xué)本體論的角度看待和諧，把和諧視為宇宙的本質(zhì)。

《周易》陰陽(yáng)和諧思維對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活的影響是廣泛而深刻的。例如，表現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)上。祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)調(diào)和觀(guān)念——既指人體與自然界之間應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)關(guān)系，也指人軀體內(nèi)各系統(tǒng)功能應(yīng)當(dāng)維持一種平衡關(guān)系。“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，表明人身體健康；當(dāng)失調(diào)或失和，則意味著人身體有疾病，“陰陽(yáng)離決，精氣乃滅”。因此，中醫(yī)治病的基本原則是調(diào)整已受到破壞的生理機(jī)能，使之重新恢復(fù)到陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，即“陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰”。陰陽(yáng)調(diào)和觀(guān)念顯然與和諧思維方式有直接的關(guān)系。我們肯定祖國(guó)醫(yī)學(xué)，就包含著對(duì)和諧思維方式的肯定。

又如，和諧思維對(duì)中國(guó)藝術(shù)也有深刻影響，它直接制約和支配著民族傳統(tǒng)的審美情趣。中國(guó)古典美學(xué)在和諧思維方式的影響下，尤其注重美的對(duì)象的平和、凝重、莊嚴(yán)、典雅，特別崇尚“中和”的審美格調(diào)。當(dāng)代美學(xué)家周來(lái)祥先生提出“美為和諧”，反映了人類(lèi)在審美領(lǐng)域的共識(shí)。

還有，中國(guó)古代建筑學(xué)也體現(xiàn)出和諧思維，古建筑物十分講究對(duì)稱(chēng)、平衡、協(xié)調(diào)的風(fēng)格。古都北京的故宮堪稱(chēng)這種風(fēng)格的代表作。從天安門(mén)到神武門(mén)，整個(gè)龐大的建筑群，以中軸為基準(zhǔn)，前后左右處處展現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)性。三大中心殿規(guī)模偉，氣宇不凡，分別被命名為大和、中和、保和，足以顯示出以《周易》為代表的傳統(tǒng)和諧思維方式的魅力。此外，以乾清、坤寧二宮為后衛(wèi)，以文華、武英二殿為側(cè)翼，無(wú)論外觀(guān)形象還是稱(chēng)謂，都符合“中和”原則，象征著皇權(quán)至高無(wú)上、君臨天下的氣派，給人以恢宏、莊重、威嚴(yán)的審美感。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，梁漱溟先生曾提出“和平文弱”是民族品格的重要特點(diǎn)之一，并且解釋為：“溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調(diào)和妥協(xié)；中庸及均衡、不為已甚，適可而止等”。這種特定的國(guó)民品格作為一種文化現(xiàn)象，可以追溯到重和諧的思維方式在心理結(jié)構(gòu)上的積淀。對(duì)其優(yōu)劣需要具體分析。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種道德哲學(xué)，它所重視的是人與人之間的關(guān)系，以調(diào)節(jié)這種關(guān)系而實(shí)現(xiàn)和諧為最高目標(biāo)?！吨芤住返奶斓厝巳潘枷?，陰陽(yáng)和諧思維，是以自然界所包含的萬(wàn)物的特性為據(jù)，旨在說(shuō)明人道應(yīng)以寬厚、仁義為德，應(yīng)具有特大恢宏的氣度。這種觀(guān)念陶鑄了中華民族胸懷寬廣、熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)和睦的特殊品格。從個(gè)人的修養(yǎng)——身心平衡、健康，到齊家——家庭和睦。再到治國(guó)——長(zhǎng)治久安，最終達(dá)到平天下——“協(xié)和萬(wàn)邦”。

《周易》的思想傾向以儒家為主流，兼融道家、陰陽(yáng)家等匯通而成。如果說(shuō)儒道是傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，那么《周易》陰陽(yáng)和諧思維就代表了傳統(tǒng)哲學(xué)和諧思維方式的基本特征。在對(duì)人與自然關(guān)系的態(tài)度和理解上，和諧思維不僅在歷史上具有特定的文化意義，而且對(duì)于處在科學(xué)文化高度發(fā)展時(shí)代的當(dāng)代人依然具有借鑒價(jià)值。西方世界在主客二元對(duì)立的理念下，為征服、主宰自然，片面地發(fā)展了“科技理性”、“工具理性”，卻忽視了“價(jià)值理性”，造成了現(xiàn)代化之后的一系列危機(jī)。例如全球性資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)。在這種情況下，不少人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的天人和諧思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，一些西方人提出了“回到自然中去”的口號(hào)，這就從一個(gè)側(cè)面顯示和印證了以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)和諧思維的價(jià)值所在。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)看到，除極少數(shù)先哲（如茍子）曾提出“天人相分”“制天命而用之”的命題外，《周易》和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)大都過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而忽視人與自然的抗?fàn)帲暼藢?duì)自然的改造和征服，結(jié)果逐漸在先民（尤其是士大夫階層）的心理底層沉積為一種對(duì)自然崇拜的宗教感情和審美情趣，似乎從來(lái)也沒(méi)有感受到把自然作為人類(lèi)首要的實(shí)踐對(duì)象的必要性。

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