葉露露

【摘 要】作為神話系統(tǒng)中重要組成部分的創(chuàng)世神話，包涵著人們?cè)甲诮糖楦?，包括?duì)土地的依賴感、對(duì)造物主和祖先的崇拜、對(duì)大自然的驚異感和崇拜感。可以說(shuō)，神話與宗教從一開始就交織在一起，共同構(gòu)成原始先民的精神生活的主體部分。

【關(guān)鍵詞】宗教；創(chuàng)世神話

一、神話與創(chuàng)世神話

何為神話？泰勒在《原始文化》一書中，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，即神話是原始人面對(duì)死亡、疾病、夢(mèng)境等現(xiàn)象是必有所思，按照純理性和邏輯的原則創(chuàng)造出來(lái)以解答迷惑的。馬林洛夫斯基在《西太平洋上的航海者》中認(rèn)為原始人類并不認(rèn)為萬(wàn)物有靈，神話也不是解釋，而是原始人抵抗生活偶然性的精神信仰，是巫用來(lái)證明巫術(shù)科學(xué)性的根據(jù)，也就是說(shuō)神話是原始人類一種對(duì)于巫術(shù)的信仰。總之，對(duì)于神話不同的學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)，可謂仁者見仁，智者見智。

在諸多的神話體系中，創(chuàng)世神話被認(rèn)為是最重要的神話。雖然學(xué)者們對(duì)創(chuàng)世神話的界定各不相同，但是其理解和對(duì)內(nèi)容的劃定基本是一致的，認(rèn)為創(chuàng)世神話的主旨是解釋宇宙萬(wàn)物和人類的起源，其核心內(nèi)容是宇宙萬(wàn)達(dá)的起源和人類的誕生。我國(guó)沒有嚴(yán)格意義上的宇宙起源的神話， 但從歷史傳說(shuō)和某些傳奇作品中，我們可以辨別出各種歷史化、世俗化的創(chuàng)世之神及有關(guān)的神話故事。我國(guó)創(chuàng)世神話是以“天”為中心展開的， 許多著名的神跡都和“天”有密切關(guān)系，如“開天辟地”神話、“天梯”神話、 “女媧補(bǔ)天”神話等。

由此可見，中國(guó)的創(chuàng)世神話十分多元化，不像西方創(chuàng)世神話較為統(tǒng)一，但是這些創(chuàng)世神話傳說(shuō)均涉及天地形成、人類出現(xiàn)及繁殖、自然災(zāi)害的解決等。我們的先人將人類感官所不能把握的認(rèn)識(shí)對(duì)象歸之于盤古、女媧等具有人格意義的神話人物， 實(shí)際上這是他們?cè)噲D以一種有限的人格神去力圖把握自身能力以外的無(wú)限觀念的反映。

二、宗教和宗教情感

創(chuàng)世神話中包含著人們的對(duì)于自然、造物主和人類祖先等的依賴、敬畏、驚異、崇拜等情感，而這些情感又是否與宗教相聯(lián)系，是否有其特殊的宗教意蘊(yùn)呢，下文進(jìn)行有關(guān)探討。

要探究創(chuàng)世神話的宗教意蘊(yùn)，首先應(yīng)確定中國(guó)究竟有無(wú)宗教。雖然中國(guó)古代并無(wú)“宗教”一詞，但并不代表中國(guó)無(wú)宗教。如泰勒對(duì)于宗教的定義“簡(jiǎn)單地把神靈信仰判定為宗教的基本定義”。中國(guó)的原始先民所崇奉自然界的多種神靈，這可以看做是一種信仰，中國(guó)傳統(tǒng)宗教更為接近印度文化中的“宗教”的涵義，即“教化”，正如學(xué)界一些學(xué)者認(rèn)為儒教的主要功能就是“教化”?！吨芤住び^卦·彖辭》所云“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”則是宗教即“教化”的寫照。由此可見，在遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)原始先民就有了較強(qiáng)的宗教意識(shí)和宗教情感，且有多種形態(tài)各異的宗教形式，中國(guó)的創(chuàng)世神話正是人們宗教意識(shí)和宗教情感的一種集中的體現(xiàn)。

那么到底何為宗教情感呢？所謂宗教情感，是指“與宗教信仰相聯(lián)系的，人們對(duì)于超自然力量及其象征物所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)”。[1]我國(guó)當(dāng)代著名宗教學(xué)家呂大吉在前人研究的基礎(chǔ)上將宗教情感歸納為六種情感形式：在神圣物面前的敬畏感，對(duì)神圣物的依賴感，對(duì)神圣力量之神奇與無(wú)限的驚異感，相信神對(duì)自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感與羞恥感，信仰神的仁慈與寬恕而產(chǎn)生的安寧感和自覺與神際遇或與神合一的神秘感。[2]由此可見，宗教情感也是一般情感的一種，只是它與特定的信仰有關(guān)。那么中國(guó)的創(chuàng)世神話包含哪些宗教情感呢？

1、對(duì)土地的依賴感

在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，“泥土造人”這一神話廣為人知，而眾多泥土造人的神話中，又以漢族的女媧捏泥造人最廣為流傳。在這一神話中，我們可以看出中國(guó)的原始居民對(duì)于自然界中土地的依賴，我國(guó)很早就進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，土地是先民們賴以生存和生產(chǎn)的場(chǎng)所和萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要條件，因此，人們對(duì)于泥土有著很強(qiáng)的依賴感，并由此而產(chǎn)生的對(duì)于泥土的崇拜感和對(duì)女媧的敬畏感。當(dāng)然，我們知道在講述人類起源的中國(guó)創(chuàng)世神話中，不是只有泥土造人這一傳說(shuō)，還有其他的，如滿族的柳葉造人神話、獨(dú)龍族的樹木造人神話、納西族的蛋生人神話等等。但無(wú)論是泥土，還是樹木或蛋，都是自然之物，原始先民對(duì)這些自然之物都有著依賴感和崇拜感，并將這種原始宗教情感融入到他們創(chuàng)作的創(chuàng)世神話之中。

2、對(duì)造物主和祖先的崇拜

卡西爾認(rèn)為，“中國(guó)是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國(guó)家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！盵3]這一論斷明確地指出了中國(guó)文化中的祖先崇拜這個(gè)重要特征。大家所熟知的感生神話中關(guān)于對(duì)殷、商民族始祖的誕生的記載，突出了姜嫄和簡(jiǎn)狄神圣母的地位，但更多地是突出該民族始祖的神圣降生，體現(xiàn)了先民們對(duì)祖先起源的近源性追述，但都蘊(yùn)含著對(duì)造物主和祖先的崇拜感和敬畏感。

3、對(duì)大自然的驚異感和崇拜感

在遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，面對(duì)日月的運(yùn)行、晝夜的更替和風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象時(shí)，原始先民顯得極其渺小脆弱，他們不明白自然現(xiàn)象的原因，于是就憑借其原始思維將宇宙萬(wàn)物的由來(lái)想象成某位大神或巨人對(duì)人類的恩惠，把反乎常規(guī)的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電想象成神靈的威力使然。比如先民們對(duì)日月的存在和起源就有著很強(qiáng)的驚異感和崇拜感，從而由此產(chǎn)生了許多神話，漢族盤古死后“左眼為日，右眼為月”的神話，廣西瑤族神話《伏羲兄妹歌》和白族《創(chuàng)世紀(jì)》等都記載有盤古左右眼睛化作日月的神話。

由此可知，原始先民對(duì)大自然的各種現(xiàn)象感到驚異和不解，并由此試圖尋找自己認(rèn)為合理的解釋。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過：“自然界中一切奇異和顯著的現(xiàn)象，一切使人瞠目結(jié)舌、震撼迷惑、燃起幻想、激發(fā)驚異，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的東西，都對(duì)宗教的產(chǎn)生發(fā)生一定的影響，并且都能成為宗教崇拜的原因和對(duì)象?！盵4]當(dāng)然驚異感并不一定就產(chǎn)生崇拜，但使人產(chǎn)生驚異感的對(duì)象一旦被賦予神秘的力量并且被神圣化，那么人們?cè)诓焕斫獾臅r(shí)候就會(huì)加以崇拜，這樣它就具有了宗教的性質(zhì)，成為一種宗教情感。創(chuàng)世神話所講述的化生宇宙萬(wàn)物的盤古和那些有常和無(wú)常的自然現(xiàn)象被先民們神圣化并加以無(wú)限的崇拜，是使先民們產(chǎn)生驚異感的直接對(duì)象，其中所體現(xiàn)出的驚異感究和崇拜感也就成為了一種宗教情感。

三、小結(jié)

綜上所述，創(chuàng)世神話所蘊(yùn)含的原始先民對(duì)大自然、造物主和人類祖先的情感究其實(shí)質(zhì)就是一種原始宗教情感。和原始宗教一樣，原始神話也是原始社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，二者均產(chǎn)生并共存于原始社會(huì)，來(lái)源于人類生活，它們從一開始就交織在一起，共同構(gòu)成原始先民的精神生活的主體部分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅竹風(fēng).宗教學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：143.

[2]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：225.

{3}恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海文藝出版社，1986：94.

[4]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1962：546.