姚榮

【摘 要】中國與俄羅斯是一衣帶水的鄰國。隨著交往的深入，俄羅斯的中國形象隨著時代的變遷而變化。19世紀(jì)對于中國來說是一個具有特殊意義的時代，對于俄國來說也是一個文化自覺的時代，此時俄羅斯思想的自我意識最為強烈，有關(guān)中國形象的思想也最有深度與豐富性。本文將探討這個時代俄羅斯思想中的中國形象。

【關(guān)鍵詞】19世紀(jì)；俄國；中國形象

最初出現(xiàn)在俄羅斯的中國形象，只限于一些零散的、虛無飄渺的傳說，俄羅斯的中國形象最初也基本是從西方的鏡子里看到的，19世紀(jì)以前，中國形象并未真正進入俄羅斯思想。

到了19世紀(jì)，隨著歐洲對中國文化大規(guī)模、持久的研究，歐洲人漸漸看到了中國的另一面：悠久的歷史的另一面是發(fā)展緩慢而衰老的社會，富貴奢華的宮廷生活的代價則是絕大部分人民的極度貧困，尤其當(dāng)中國清政府開始長期閉關(guān)鎖國，而西歐已經(jīng)積蓄了足夠的力量準(zhǔn)備海外掠奪，為自己的侵略行為找一個合理地理由至關(guān)重要，這種現(xiàn)實需要使中國從善、美的烏托邦的頂峰逐漸向?qū)Ｖ?、貧困的谷底滑落?/p>

19世紀(jì)初，俄國關(guān)于本國特殊道路和本國社會的非歐洲性質(zhì)的各種觀念開始發(fā)展，中國的形象慢慢具有象征意義。中國形象開始出現(xiàn)在俄羅斯思想的起點上，成為激進的俄羅斯思想自我批判的工具。

一、遙遠(yuǎn)且高傲的國家

起初，中國是非西方世界和遙遠(yuǎn)的象征。普希金曾以中國的長城為遙遠(yuǎn)的象征寫過這樣的詩句：“朋友們，無論你們?nèi)ハ蚝畏?，我都?zhǔn)備，避開那高傲的女人，隨時追隨你們：哪怕是去遙遠(yuǎn)的中國的長城腳下，去沸騰的巴黎，或是夜間的船夫不再歌唱，安眠在灰燼之下的強大古代城市......”在這首詩里，中國象征著地理上和歐洲對立，仿佛是處在世界另一端的一個遙遠(yuǎn)的國家。

除了遙遠(yuǎn)之外，中國還成為了“高傲自大”和“閉關(guān)自守”的象征。1822年，俄羅斯戲劇家格里鮑耶多夫的喜劇《聰明誤》中，就出現(xiàn)了中國這一遙遠(yuǎn)、閉關(guān)自守的形象。男主角恰茨基說：“唉！如果我們生來就得效仿別人，那還不如學(xué)習(xí)中國人英明的閉關(guān)自守。什么時候我們才能從崇洋夢里覺醒？讓聰明而理智的俄國同胞，不至于根據(jù)我們的語言而以為我們是老外?！?/p>

據(jù)記載，1864年，乾隆皇帝拒絕了俄國繼續(xù)派遣使節(jié)來華的建議，并在復(fù)函中說：“真是可笑之極！現(xiàn)今有哪個國君能與我專制君主格德汗相比，何況統(tǒng)治俄國的乃女流之輩！”還說：“俄國公函中竟把俄國稱為幅員遼闊和偉大的國家，實則只有中國才能被尊為真正幅員遼闊和偉大的國家?！?i

二、反面的例子

19世紀(jì)，俄國的西方派常常將中國與被視為社會和精神理想發(fā)達(dá)的西歐完全對立起來。他們認(rèn)為中國人不信上帝，是一個專制的國家，認(rèn)為中國是眾多的“惡”的象征。即使西方派中的某些人認(rèn)為西方同樣存在一些弊病，但中國在他們眼中仍舊是一個反面的例子，若西方不認(rèn)真進行改革，它也會變成像中國這樣的社會。19世紀(jì)上半葉俄國思想家恰達(dá)耶夫也表明了類似的看法，而且在自己關(guān)于社會和宗教的理論中將中國用做反面形象的象征。他的觀點是，“新社會”是“信奉基督教的各民族的大家庭”，即真正文明的社會是充滿基督教光輝的歐洲社會。

另一位俄國著名評論家別林斯基的觀點與恰達(dá)耶夫的觀點也非常相近，他說：“進步只在歐洲進行，而世界的其他部分則在精神的停滯中僵化，在母親—大自然的懷抱中沉睡不醒，即使他們將來也會加入人類總的發(fā)展，走進人類的歷史，那也只能通過歐洲”。ii別林斯基從“歐洲中心論”的觀念出發(fā)，認(rèn)為亞洲未曾發(fā)展、也不會完善，歐洲的沖擊才是推動亞洲文明的唯一方法。在他看來，中國在某種意義上就是停滯不前、僵化、缺乏進取精神的典型。大部分的西方派都是從二元論的角度出發(fā)，將中國與歐洲完全對立，認(rèn)為真實的中國就是僵化、落后的，他們用中國的例子警醒自己國家的發(fā)展道路，不希望墮落到像中國一樣的境地。

三、中國威脅論——“黃禍”

盡管鴉片戰(zhàn)爭后的中國在列強眼中是一只任人宰割的羔羊，但日俄戰(zhàn)爭中日本的勝利卻讓俄國人對整個黃種人產(chǎn)生了恐懼心理。并且，中國國情中有一個特征從未改變過，那就是人口眾多，這也成為了西方國家對中國永遠(yuǎn)的擔(dān)憂，正是這種擔(dān)憂成就了“黃禍”論。聯(lián)想到早年間蒙古對其長期的野蠻統(tǒng)治，和中國人口眾多、一旦覺醒后的可怕力量，俄國沙皇也開始警惕“黃禍”。

尤其中俄是一衣帶水的鄰邦，跨越廣闊的西伯利亞，就是漫長的內(nèi)陸邊境線，一邊是空曠的土地與稀缺的人口，而另一邊是稀缺的土地和擁擠的人口，特別是康乾盛世后中國膨脹的人口似乎隨時都有可能溢出中國邊境，這種現(xiàn)實的外交軍事問題也讓俄國感受到“黃潮”即將淹沒俄國的恐慌和威脅。

1895年中日戰(zhàn)爭后，俄國政論界開始有意識地大量宣傳“黃禍”的概念。俄國政府開始擔(dān)心中國由于懼怕日本而與日本聯(lián)合，再加上印度，從而對俄國構(gòu)成巨大的威脅。貧弱的中國與潛在威脅的中國兩種交錯的矛盾形象在俄羅斯延續(xù)了很長時間，直到新中國成立才徹底改觀。

總的來說，沙俄時代的中國形象雖然自始至終沒有給普通民眾留下深刻印象，但在俄國知識界和政界還是留下了豐富且立體的形象。盡管這些印象有真有假，有褒有貶，但卻包含了從政治、經(jīng)濟、到文化等各個領(lǐng)域不同的側(cè)面。中國形象在俄羅斯思想中總是與西方形象構(gòu)成對立，因此，俄羅斯的中國形象總是搖擺在俄羅斯對東方與西方的態(tài)度之間。19世紀(jì)中國形象在沙皇俄國具有多面性，也產(chǎn)生了許多關(guān)于中國形象的正面的和側(cè)面的詞匯，正面的有“遼闊”、“智慧”“勤勞”、“富饒”等；反面的如“專制”、“僵化”、“軟弱”、“貧困”等，這些存在于不同歷史語境中的詞匯反映了19世紀(jì)沙皇俄國對中國想象的模糊性和多元性。

注釋：

i 《俄中兩國外交文獻(xiàn)匯編》（1619—1792），商務(wù)印書館1982年版，第353頁。

ii 維·格·別林斯基：《中國的公民方面和道德方面 僧侶雅金福的著作》，《作品九卷集》第八卷，莫斯科，文學(xué)書籍出版社，1982年，第595頁。

【參考文獻(xiàn)】

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