張雨苗

【摘 要】胡適在其著作《白話文學(xué)史》中，以全新的審美觀和價(jià)值觀對陶淵明及其詩歌進(jìn)行了評判，肯定了陶淵明“自然詩人之大宗”的文學(xué)史地位。

【關(guān)鍵詞】胡適；陶淵明；詩歌；文學(xué)史地位

一、陶淵明的自然主義世界觀

胡適運(yùn)用近代哲學(xué)觀念衡量陶淵明的世界觀，別出新解，推許“陶潛是自然主義哲學(xué)的絕好代表”[1]，那么“自然”如何而來？“他的哲學(xué)又是他實(shí)地經(jīng)驗(yàn)過來的，平生實(shí)行的自然主義，并不像孫綽、支遁一班人只供揮塵清談的口頭玄理”[2]，胡適指出，陶淵明自然主義世界觀來源于他的“實(shí)地經(jīng)驗(yàn)”，“他生在民間，做了幾次小官，仍舊回到民間”[3]，他一生入世又出世，既見識了官場的黑暗，又領(lǐng)略了田園的愜意，兩種環(huán)境的顯明對照，使他更加崇尚自然。

陶淵明自然主義世界觀的形成，還與魏晉玄學(xué)有關(guān)，胡適說，“在文學(xué)史上，崇拜自然的風(fēng)氣產(chǎn)生了一個陶潛”。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中談到：“……淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果……”陶淵明生活于玄學(xué)盛行時期，玄學(xué)中尊重個體人格，肯定自然人性的思想深深地影響到他。

陶淵明還有一種崇尚自然的天性，“少無適俗韻，性本愛丘山”，這種天性指引他走向自然?！白匀弧背蔀橹笇?dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，他從容地實(shí)踐著自然主義的人生觀，使得他的生活和詩歌皆接近于自然化的境地。

二、陶詩之自然美

胡適從語言風(fēng)格角度探討陶詩的自然美，認(rèn)為陶淵明詩歌的語言是自然而然宣泄出來的，是不刻意雕琢，不無病呻吟的，“陶潛的詩在六朝文學(xué)史上可算得一大革命。他把建安以后的一切辭賦化，驕偶化，古典化的惡習(xí)都掃除得干干凈凈”[4]，如胡適對陶淵明《飲酒》的評點(diǎn)：“他賞識了自然界的真美， 所以歌唱自然， 不費(fèi)力氣， 輕描淡寫， 便成佳作?！盵5]我們很難在他的詩歌中找到色彩濃艷的詞語、夸張的手法、深奧的語匯、生僻的典故。如“種豆南山下”、“秋菊有佳色”、“日暮天無云”等，明白如話，樸素得好似白描。但是，陶淵明的“自然”并不僅僅體現(xiàn)在他的語言運(yùn)用上，陶詩所取物象，皆為生活中普通至極的景物，如《歸園田居五首》之三：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。詩中所寫之“豆”、“草”、“苗”、“鋤”等皆為田園生活中司空見慣之物，然這些平白無奇的事物構(gòu)成了淡味的詩句，詩句皆極質(zhì)實(shí)語，然寫出田園生活場景，極見真切，韻味深長。

陶詩的自然詩風(fēng)還表現(xiàn)在其抒情上，陶詩感情流露舒緩自如，沒有大起大落，抒情方式平淡清新，如《和郭主簿二首》之二：

和澤周三春，清涼素秋節(jié)。

露凝無游氛，天高肅景澈。

陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾訣。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

此詩寫秋色，首句從多雨的春過渡到肅爽的秋，一反前人悲秋傳統(tǒng)，贊賞秋景的清澈秀雅，接下來詩人由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節(jié)自厲的古代高人隱士，在向往“幽人”隱逸的同時，內(nèi)心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。反映在詩中，也只是淡淡的說出“檢素不獲展，厭厭竟良月”。詩人由秋景，寫到“幽人”，最后返觀自己的內(nèi)心世界，融情于景，不露聲色。

陶淵明在詩歌中表現(xiàn)出的委運(yùn)化遷的自然主義人生觀，也是其詩歌自然美的一個方面。在《形影神·神釋》中，陶淵明認(rèn)為自然像制作陶器用的轉(zhuǎn)輪在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，并且公平對待世間萬物，而萬物也同存共處。老少賢愚圣人長壽者一概都要死亡，孜孜追求善行以求身后名也是枉然，沒人長久來歌頌和贊美。多思考會損害生命，人應(yīng)該隨著自然的腳步而前行，舒展自己隨著造化運(yùn)行受到那種恬靜中所蘊(yùn)藏的豐富的內(nèi)心。

陶詩之自然美，美在語言，美在意象，美在抒情，美在其清新自然的思想內(nèi)涵，陶淵明不愧為自然詩人之大宗，盡管胡適對其詩歌自然美的探討僅僅停留在語言方面，但他冠以陶的“自然詩人的大宗”名號，卻是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)?。因其為“大宗”，后代不少詩人繼承了其自然詩風(fēng)。

三、后世詩人對陶詩自然美的繼承

“在文學(xué)史上，崇拜自然的風(fēng)氣產(chǎn)生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千余年歌詠田園山水的詩人”[6]，胡適運(yùn)用縱向考查的方法，進(jìn)一步說明陶淵明在文學(xué)史上“自然詩人”的大宗地位。胡適認(rèn)為，唐代詩人王績、孟浩然、王維、杜甫、白居易皆從陶淵明的自然詩風(fēng)中汲取養(yǎng)分，成為陶淵明田園詩的有力繼承者。胡適的觀點(diǎn)恰切肯摯，但說法簡略籠統(tǒng)，沒有展開論述。這里以王績?yōu)槔?，結(jié)合胡適的觀點(diǎn)，談?wù)勍蹩兊脑姼鑴?chuàng)作對陶淵明的接受。

“王績是一個放浪懶散的人，有點(diǎn)像陶潛，他的詩也有點(diǎn)像陶潛”[7]，這里胡適從個性和詩性兩方面說二人的相似之處?！巴蹩儾辉敢庠诔?，自求改為六合丞。他愛喝酒，不管官事，后來竟回家鄉(xiāng)閑住”[8]，二人都厭惡官場，對田園生活傾心相戀，“性嗜酒”，這是二人生活、個性上的相似之處。

作為陶淵明田園詩的有力繼承者，王績和陶淵明有許多近似之處。王績的許多作品，有意學(xué)習(xí)陶淵明，學(xué)習(xí)其格調(diào)、語言，學(xué)習(xí)其真率自然、不事雕琢的白描手法。如《九月九日贈崔使君善為》：

野人迷節(jié)候，端坐隔塵埃。

忽見黃花吐，方知素節(jié)回。

映巖千段發(fā)，臨浦萬株開。

香氣徒盈把，無人送酒來。

寫重陽菊芳時節(jié)對友人的懷念，樸素平易又飽蘊(yùn)著深情，頗似陶淵明的《和郭主簿二首》。

唐代是陶淵明接受史中的重要發(fā)展時期，唐代許多詩人對陶淵明都有過接受，特別是王績、孟浩然、王維、杜甫、白居易等對陶淵明自然詩風(fēng)的接受，形成了與陶淵明自然詩風(fēng)貫通又獨(dú)具特色的山水田園詩，拓展了山水田園詩的境界，體現(xiàn)了田園詩創(chuàng)作的新發(fā)展、新成就。但正如清人賀貽孫說：“唐人近陶者，如儲、王、孟、韋、柳諸人，其雅懿之度，樸茂之色，嫌怨之神，澹宕之氣，雋永之味，各有一二，皆足以名家，獨(dú)有一段直率處，終不及陶?！保ā对姺ぁ罚┻@足以說明陶淵明在中國文學(xué)史上不可動搖的地位，胡適在探討唐人對陶淵明自然詩風(fēng)的繼承時，也說“孟浩然的詩有意學(xué)陶潛，而不能擺脫律詩的勢力”1，王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，“不過一種做作而已”，“遠(yuǎn)不及陶潛的'采菊東籬下，悠然見南山'”。2這也是胡適將之視為“大宗”的原因。

注：本文所引陶淵明詩歌均出自《陶淵明集箋注》（陶淵明撰，袁行霈箋注，北京：中華書局，2011年）

注釋：

1.胡適《白話文學(xué)史》，北京：東方出版社2012年，第219頁。

2.胡適《白話文學(xué)史》，北京：東方出版社2012年，第226～227頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1]-[8]胡適.白話文學(xué)史[M].北京：東方出版社，2012：99，99，99，99，218，227，177，177.