劉彩鳳

【摘 要】中國(guó)古代神話中存在大量卵生神話，其類型包括卵生始祖、卵生人類、卵生天地、異域卵生現(xiàn)象。這些卵生神話的產(chǎn)生不是偶然的，既來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)先民意識(shí)的反映。卵生神話與中國(guó)先民的生殖崇拜意識(shí)、圖騰崇拜意識(shí)、天人合一意識(shí)、英雄崇拜意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是這些意識(shí)外化的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】卵生神話；先民；意識(shí)

中國(guó)先民創(chuàng)作神話來(lái)解釋天地萬(wàn)物的存在形態(tài)與變化。這些神話滲透著中國(guó)先民的意識(shí)，如洪水神話反映了先民的危機(jī)意識(shí)與厚生意識(shí)，精衛(wèi)與刑天的神話反映了先民的抗?fàn)幰庾R(shí)，等等。人類卵生的神話在中國(guó)古代氏族中普遍流傳，人本胎生而卵生神話盛行的現(xiàn)象不是偶然的，同樣是先民意識(shí)的外化。

中國(guó)古代典籍中保存著大量的卵生神話，主要可分為四類。

一、卵生始祖

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”i即是商族始祖契的降生神話，《史記·殷本紀(jì)》有較詳細(xì)的記載：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契，契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒，而敬敷五教，五教在寬?！?ii

契因母親吞鳥卵而生，而契字本身有“裂開”之義，也暗示其卵生?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》中也記載了周族始祖后稷的降生過(guò)程：“誕彌厥月，先生如達(dá)，不拆不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害?！眎ii “達(dá)”，鄭玄解釋為“羊子”，即為包衣未破的肉蛋，與剛出生的羔羊類似。姜嫄認(rèn)為肉蛋不祥，欲拋棄，但“誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣” iv。后稷生出來(lái)是個(gè)肉蛋，直到經(jīng)過(guò)鳥的孵化才破蛋而出，發(fā)出嬰兒的啼哭，這個(gè)降生神話比契的神話更接近鳥類的誕生現(xiàn)象。《史記·秦本紀(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。” v秦人始祖大業(yè)的降生和契類似，同為吞玄鳥卵而感生部族始祖。禹的誕生神話也與卵生有關(guān)，《中國(guó)神話資料萃編》中有數(shù)條關(guān)于禹的母親吞珠而孕的資料，無(wú)論是吞“神珠”而孕，還是吞“月精如雞子”者而孕，都是吞卵感生的變體，是卵生神話的一種形式。

二、卵生人類

《太平御覽》卷七十八引應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：

俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。vi

據(jù)其記載，人類或是由女媧“摶土”所作，或是繩子甩出來(lái)的泥點(diǎn)所生。摶成的黃土團(tuán)與泥點(diǎn)都是圓的，與卵的形狀極為相似，女媧造人的神話是卵生神話的一種形式。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族中流傳的伏羲、女媧兄妹結(jié)合誕生人類的故事中，也有卵生神話的因子。譬如瑤族口碑即言，伏羲兄妹成婚五年，才生下一團(tuán)肉瘤，肉瘤就是肉蛋。壯族傳說(shuō)伏羲兄妹結(jié)成夫妻后，過(guò)了兩年，生下一個(gè)怪物，是一塊磨刀石。顯系產(chǎn)育肉蛋的異文。不論是肉瘤、磨刀石抑或其他變異，都起到“人種”甚至“物種”的作用。弄碎了，拋到哪里，哪里就有了人煙，以至產(chǎn)生欣欣向榮的萬(wàn)物。vii

三、卵生天地

中國(guó)先民認(rèn)為不僅人是卵生的，宇宙天地也是卵生的。在創(chuàng)世神話中，盤古故事是一則典型的卵生神話。

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。viii

這則神話認(rèn)為宇宙最初就是一個(gè)雞卵，渾沌一片，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，輕清者升為天，重濁者降為地，才形成了后來(lái)的天地?！肚f子·應(yīng)帝王》中塑造的沒有七竅的渾沌的形象，即來(lái)源于先民對(duì)宇宙“渾沌如雞子”的認(rèn)識(shí)。我國(guó)的少數(shù)民族中也流傳著卵生天地的神話。例如，壯族民間故事中有這樣的情節(jié)：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天和地緊緊疊在一起，結(jié)在一塊，不能分開。后來(lái)，突然一聲霹靂，裂成了兩大片。上面一片往上升，就成了住雷公的天，下面一片往下落，就成了住人的地。從此，天上就有了風(fēng)云，地上就有了萬(wàn)物。” ix

四、異域卵生現(xiàn)象

《山海經(jīng)》中也不乏關(guān)于鳥人與卵生的神話?！逗Ｍ饽辖?jīng)》中的羽民國(guó)“其為人長(zhǎng)頭，身生羽” x，《大荒南經(jīng)》記載：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽。有卵民之國(guó)，其民皆生卵?！?xi羽民國(guó)人長(zhǎng)有羽毛，是鳥的化身，其民自然皆為卵生，卵民國(guó)人則直接記載為卵生，其相貌雖未記載，大概亦和鳥類相似而與羽民國(guó)人不同。《海外南經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》記載了人面而有翅膀，長(zhǎng)著鳥喙的讙頭國(guó)人，《山海經(jīng)》中長(zhǎng)有人面的鳥還有瞿如、颙、橐、鳧徯、竦斯、，文中雖未記載這些生物是否卵生，但其半鳥半人的特征與人類卵生神話有著密切的聯(lián)系。除了人鳥特征渾合一體的生物，《西次山經(jīng)》中還記錄了一個(gè)神祗：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！眡ii帝江不僅長(zhǎng)有翅膀，有鳥的特征，而且形狀類似“黃囊”、“渾沌無(wú)面目”，也有卵的特征，據(jù)畢沅注“江讀如鴻，《春秋傳》云：帝鴻氏有不才子，天下謂之渾沌”xiii，帝江之子也是渾沌，這個(gè)神祗不僅自身同時(shí)具備鳥和卵的特征，其后代也是卵狀物。

這些卵生神話在中國(guó)早期社會(huì)大量存在，是先民對(duì)自身起源、宇宙起源最初認(rèn)識(shí)的反映。卵生神話的產(chǎn)生首先離不開先民的生活經(jīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們多聚居在水邊、林中，鳥類及爬行動(dòng)物的卵是易獲得的富有營(yíng)養(yǎng)的食物。且自然界的卵生現(xiàn)象頗多，人亦為卵生的觀點(diǎn)便逐漸進(jìn)入了先民大腦，成為卵生神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)。其次，卵生神話也與中國(guó)的先民意識(shí)有關(guān)。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”xiv，卵生神話正是先民借助想象，對(duì)人類自身及世界起源進(jìn)行解釋的產(chǎn)物，是先民意識(shí)的反映。

第一，卵生神話是中國(guó)先民生殖崇拜意識(shí)的反映。

在人類社會(huì)早期，人的存活率很低，生殖繁衍的問題備受重視。先民極其崇拜生殖力強(qiáng)者，因?yàn)樯沉?qiáng)意味著部落的興盛。自然界中存在著大量的鳥類、魚類及爬行動(dòng)物，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)，這些物種大都以卵生的方式繁衍后代，且生殖能力很強(qiáng)，便逐漸推及自身。先民幻想始祖或全部人類由卵而生，寄寓著對(duì)卵生這一較強(qiáng)生殖形式的崇拜。

第二，卵生神話是中國(guó)先民圖騰意識(shí)的反映。

中國(guó)先民氏族眾多、部落林立，大部分尊奉鳥類為圖騰。最能反映這一現(xiàn)象的是《左傳·昭公十七年》的記載：

我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。xv

少皞即為少昊，《山海經(jīng)圖解》中的少昊是一個(gè)鳥與人形結(jié)合的東方神靈，而其后裔“為鳥師而鳥名”，即反映了對(duì)少皞的崇拜亦有鳥崇拜的因素。這些用鳥命名百官及民眾的氏族，都是以鳥為本氏族圖騰。先民把鳥尊奉為神圣的圖騰，便認(rèn)為本族的始祖或英雄為卵所生，自身亦是鳥的后裔，以期獲得鳥神的庇護(hù)。例如，商人以玄鳥作為圖騰，認(rèn)為“天命玄鳥，降而生商”，因而才有了簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生始祖契的神話。鳥圖騰崇拜與先民的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。太陽(yáng)每日東升西落，主宰著先民的生產(chǎn)生活，他們便對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生崇敬之心。在先民的思維中，天上飛的即是鳥類，便出現(xiàn)了“日中有踆烏”xvi的說(shuō)法，高誘解釋為三足烏，三足烏即是太陽(yáng)神鳥。三足烏具有使太陽(yáng)運(yùn)行的神力，先民相信其他鳥類也有類似的神力，對(duì)鳥圖騰的崇拜是太陽(yáng)崇拜的一種發(fā)展。

第三，卵生神話是中國(guó)先民天人合一意識(shí)與英雄崇拜意識(shí)的反映。

早期的人類生存資料主要靠采集果實(shí)、獵取鳥獸來(lái)獲得。中國(guó)先民認(rèn)為人類是大自然的一部分，人所需的一切都是自然的恩賜。這是人與自然相互依存的觀念，即是天人合一的意識(shí)。所以卵生神話認(rèn)為宇宙起源于萬(wàn)物不分的蛋卵，而且在解釋人類起源時(shí)，總是與自然萬(wàn)物的變化相聯(lián)系。

中國(guó)卵生神話中有個(gè)共同點(diǎn)，即卵生之人大多具有超凡能力，成為英雄。例如契“功業(yè)著于百姓”，后稷天生會(huì)種百谷，教民稼穡，禹治洪水使得先民免于災(zāi)難，盤古則是開辟天地的巨人。英雄為氏族、部落甚至整個(gè)人類的生存發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，先民崇拜英雄，既是出于對(duì)其功業(yè)的崇敬，也期望獲得英雄神力的庇佑。卵生神話與先民英雄崇拜意識(shí)相結(jié)合，與天人合一意識(shí)有關(guān)。在先民的意識(shí)中，英雄卵生的誕生形式與自然界禽鳥的誕生形式相似，因而英雄比普通人能更直接地與自然界相聯(lián)系，也就更能適應(yīng)自然并獲得自然賦予的神奇力量。

注釋：

i程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985：678.

ii（西漢）司馬遷.史記[M].中華書局，1982：91.

iii程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985：524.

iv程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985：524.

v （西漢）司馬遷.史記[M].中華書局，1982：173.

vi （宋）李昉，等.太平御覽[M].中華書局，1960：365.

vii龔維英.我國(guó)上古“卵生文化”探索[J].云南社會(huì)科學(xué)，1987（3）：107.

viii 《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》，原文見（唐）歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校.藝文類聚（上）[M].中華書局，1965：2.

ix藍(lán)鴻恩.壯族民間故事選[M].上海文藝出版社，1984：1.

x袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985：183.

xi袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985：259.

xii袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985：35.

xiii袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985：2.

xiv馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1966：224.

xv楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1981：1386.

xvi袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985：247.

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁珂校譯.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社，1985.

[2]程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985.

[3]（西漢）司馬遷.史記[M].中華書局，1982.

[4]（宋）李昉，等.太平御覽[M].中華書局，1960.

[5]（唐）歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校.藝文類聚（上）[M].中華書局，1965.

[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1981.

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[8]藍(lán)鴻恩.壯族民間故事選[M].上海文藝出版社，1984.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1966.

[10]龔維英.我國(guó)上古“卵生文化”探索[J].云南社會(huì)科學(xué)，1987（3）.

[11]廖群，儀平策.“卵”與中國(guó)創(chuàng)生神話[J].文史知識(shí)，1994（9）.