許乂

【摘 要】徽州有著燦爛的文化歷史，徽商的名氣更是響徹國內(nèi)外。就是在這樣一片有著文化底蘊(yùn)的土地上滋長了一種牌坊文化，其中尤以貞節(jié)牌坊眾多而為世人矚目。本文旨在探究徽州牌坊興盛及貞節(jié)牌坊眾多的原因，并加以簡介貞節(jié)牌坊背后的故事。

【關(guān)鍵詞】徽州；牌坊；貞節(jié)；女性

徽州既不指現(xiàn)在的徽州區(qū)，也不指以前的徽州地區(qū)，它原是歷史上一個行政區(qū)域，后來衍變?yōu)橐粋€地域的名稱，其范圍包括現(xiàn)在安徽省的歙縣、績溪、休寧、黔縣、祁門和江西省的姿源等六縣。牌坊，古名綽楔，為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之標(biāo)，唐宋之烏頭門、欞星門演變形成者也。這種門洞式的建筑物，原來只是作為道路起點(diǎn)終點(diǎn)的標(biāo)識。至明清始發(fā)展為紀(jì)念碑式的建筑物，用于褒揚(yáng)功德，旌表節(jié)烈，即那些用儒家價值觀念所判定的優(yōu)秀人物并形成特色，成為古老中華獨(dú)有的象征性標(biāo)識。而以牌坊這一形制各異、寓意深遠(yuǎn)的建筑形式為載體，獨(dú)具特色的牌坊文化，蘊(yùn)涵其中的是以儒家思想為本位的倫理道德觀，在傳統(tǒng)文化中居有特殊的地位，有其豐富的文化內(nèi)涵?；罩葑怨啪褪且粋€人杰地靈的地方，它是徽商的故鄉(xiāng)?；丈淘谥袊鴼v史上做出燦爛的貢獻(xiàn)，更是中國十大商邦之首。這里依山傍水，后有峰巒疊嶂的黃山，前有煙霧氤氳的新安江。一方水土養(yǎng)育一方人，這鐘靈毓秀的江南，孕育出別樣的牌坊自有其根源，不妨一探究竟。

一、牌坊興盛的原因

1.文化原因?；罩菔且粋€注重讀書的地方?；罩荽蟮厥饕痪渲V語“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬。”話雖粗鄙，但道理卻在。也充分說明徽州人重視讀書科舉，就算是經(jīng)商，也尊奉儒商之道?！斑h(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)師?！薄笆畱糁澹瑹o廢誦讀?！本褪钱?dāng)時徽州文化昌盛的寫照。教育的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了人才輩出，明清兩代科舉及第者，僅徽州本籍就有舉人996人，有清一朝，徽州中進(jìn)士者共226人。②還出現(xiàn)了非常著名的學(xué)派，諸如徽派樸學(xué)，徽派建筑，新安畫派等等。教育是文化繁榮的溫床，文化的繁榮為蘇州牌坊大規(guī)模的出現(xiàn)提供了文化上的保證。如果沒有如此深厚的文化底蘊(yùn)，惠州牌坊就難以形成如此盛大的規(guī)模。

2.經(jīng)濟(jì)原因?；罩菖品灰?guī)模如此宏大，可謂前無古人后無來者。要修建如此宏大規(guī)模的牌坊群，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不可能完成的。明清時期徽州是一個人口眾多，人地矛盾突顯的地方，加上因躲避戰(zhàn)亂逃至此地的比方移民，使得土地資源更加緊張。無地可耕，導(dǎo)致徽州人不得不另辟新徑，外出經(jīng)商便是其中首選。于是有了“徽人不蹲家，經(jīng)營走四方”“前世不修，生在徽州，十三四歲，往人一丟”的說法。外出經(jīng)商慢慢便成了當(dāng)?shù)啬凶拥囊环N自覺追求。出現(xiàn)了“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”的情況。如此客觀原因早就了徽州“商賈十之九”③幾乎人人從商的狀況了。雖然小環(huán)境來說重商之道顯而易見，但徽商仍處于“官本位”的封建體系的大環(huán)境之中。自小在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想熏陶下，徽州商人成就了儒商的氣質(zhì)，盡管他們在商業(yè)中獲得巨大的成功，但在他們內(nèi)心深處仍然崇尚仕途。明清時期，徽商達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了“無徽不成鎮(zhèn)”的盛況，其財力左右國家經(jīng)濟(jì)命脈三百年之久。他們年老返鄉(xiāng)，擴(kuò)祠宇敬宗睦族，立牌坊傳世顯榮，徽州牌坊的興起自有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.理學(xué)精神的濡染?；罩菔侵祆涞墓枢l(xiāng)，又是二程（程顥、程頤）的祖籍，再加上徽商崇朱好儒，毫不吝惜捐資辦書院，使得理學(xué)在徽州流傳之廣、影響之深，遠(yuǎn)非它郡可比。弘治《徽州府志·風(fēng)俗》中說：“徽州自朱子之后，為士者多明義理，稱為東南鄒魯?！薄犊兿h志續(xù)編·碩行》則云：“新安為朱子闕里，而儒學(xué)獨(dú)茂，豈非得諸私淑者深歟！”其“存天理滅人欲”的理學(xué)命題，對牌坊尤其對貞節(jié)牌坊的大范圍出現(xiàn)，更是有著難以低估的影響。

在徽州，很多商人雖身為巨賈，仍念念不忘儒業(yè)， 致使登科出仕眾多，商儒一體幾乎比比皆是。有些徽商即使本人不能由賈入儒，也盡量創(chuàng)造條件令子弟走儒業(yè)之路。希冀通過科考去實現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕的人生目標(biāo)，以報效國家，顯貴揚(yáng)名，榮耀鄉(xiāng)里。賈而好儒成為徽人的最高社會價值，而徽商在經(jīng)營四方所斂聚的資材又強(qiáng)有力的推動了這一最終理想成為現(xiàn)實。既然徽商中有許多人選擇了由賈入儒之路， 其他徽人也就更容易在觀念上接受儒家的道義準(zhǔn)則， 并盡一切可能去付諸實施， 而企盼獲得由皇帝直接封贈下旨建造牌坊， 就成為實現(xiàn)這一殊榮的最佳途徑。于是諸如一門九進(jìn)士、六部四尚書、四世一品坊、同胞翰林坊此類的牌坊， 在徽地為數(shù)也就相當(dāng)可觀。

二、貞節(jié)牌坊眾多的原因

1.主觀因素。正因為徽州是朱子故里理學(xué)之鄉(xiāng)，對于理學(xué)所崇尚的三綱五常更是奉為真理，作為徽商人畢生追求的道德境界。所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”根深蒂固于徽州人的思想之中，將夫君視為天的徽州女人，從自身來說，她們主觀上將貞節(jié)看得高于一切，甚至自己的性命。那些為夫君守寡終身不再改嫁的女人更是被視作道德上的楷模，要受到世人的景仰。為了旌表這種貞節(jié)烈女，族人向朝廷請命為她立下貞節(jié)牌坊，以褒揚(yáng)其行為。這是家族的榮耀，廣大女性為能死后得到一塊貞節(jié)牌坊而為之惜守一生。

2.客觀因素。樹牌坊，在古代是“旌表德行，承沐厚恩，流芳百世”之舉，也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中，以表彰婦女貞節(jié)為最多，其中，商人婦占了絕大多數(shù)。出于自然環(huán)境、人口壓力、人地矛盾的原因，為了活命，男人們不得不背井離鄉(xiāng)從事商業(yè)。有諺語云“歙南太荒唐，十三爹來十四娘”，是說徽州當(dāng)時年滿十二、三歲的男子就要完婚，然后外出經(jīng)商，他們往往要等幾年，十幾年甚至幾十年后才能返鄉(xiāng)省親，因此也就形成了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之說。《新安竹枝詞》更形象的描繪道：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來？”更有甚者就死于異鄉(xiāng)，再也沒有回來過。留在家中的妻子不得不守寡或者是守活寡，操持家業(yè)，侍候公婆，撫育幼兒。一幕幕感人至深的女子貞節(jié)故事流傳后世，一座座貞節(jié)牌坊深吟著徽州女人的血與淚。

三、徽州的貞節(jié)牌坊

據(jù)記載，自唐宋以來徽州建有的牌坊達(dá)四百多座，至今保存下來的也有104座，居全國之首?；罩莠F(xiàn)存牌坊最為有名的一處，是在東距歙縣十多里的棠樾村，由明清時期組成的牌坊群。它們屬于當(dāng)?shù)氐孽U氏，鮑氏是徽州最古老的望族。這七座牌坊，以忠、孝、節(jié)、義一字列排開，最中間的義字坊可謂寸石寸金。它表彰的鮑志道、鮑漱芳父子為朝廷捐糧捐銀的義舉，更顯示了鮑家在清乾隆年間的財力，任兩淮鹽務(wù)總商長達(dá)數(shù)十年，可謂顯赫一時。七座牌坊中就有兩座與貞節(jié)有關(guān)。其中一座叫“吳氏節(jié)孝坊”，立于乾隆三十二年（1767）。是為表彰族人鮑文淵的續(xù)弦吳氏的“模范事跡”。她22歲遠(yuǎn)嫁到棠樾，29歲開始守寡，直到六十多歲死去。在長達(dá)三十多年的時間里，吳氏先是獨(dú)自將丈夫前妻的孩子撫養(yǎng)成人，后又修了鮑家九代的墳塋。族人深受感動，為她立下這塊牌坊，上刻有“節(jié)勁三冬”和“脈承一線”，前者是頌揚(yáng)她的貞節(jié)不二，后者則是褒揚(yáng)她盡心養(yǎng)育繼子。在吳氏節(jié)孝坊落成后九年，棠樾牌坊群的第五座牌坊又出現(xiàn)了，它就是“汪氏孝節(jié)坊”。這座坊建于乾隆四十一年（1776），石坊額上寫著“矢貞全孝”和“立節(jié)完孤”是為了表彰鮑文齡之妻汪氏，25歲守寡，45歲去世，守節(jié)整整20年。

《民國歙志》記載，明清兩代，僅棠樾一個鮑氏家族，就有貞節(jié)烈女59人，“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名”這是最高地方長官動用官方資金修建的唯一一座牌坊，也是整個徽州最寒酸的一座。

徽州的女性，在閨房與狹小的庭院中度過自己的一生，在高墻深院將其與外界隔絕。孟德斯鳩曾說過，對婦女的幽禁越嚴(yán)，風(fēng)俗也就越純真，財富越多，就越有辦法把婦女禁錮在高墻深院里，阻止他們的社會交往。④徽州男人在外經(jīng)商，女子在家操持家務(wù)，在男權(quán)至上的封建社會里，貞節(jié)被視為女子最大的財富，在她們的思想觀念中，守住了貞節(jié)就是守住了自己最大的幸福。貞節(jié)牌坊，就是徽州社會“餓死事小失節(jié)事大”的具體體現(xiàn)，由此可以流芳百世，為世人景仰。

注釋：

[1]高壽仙.徽州文化[M].遼寧教育出版社，1993.

[2]康熙，《徽州府志》卷8.

[3]《歙縣志》風(fēng)俗卷.

[4]孟德斯鳩.論法的精神[M].陜西人民出版社，2001.