鄭金洲

最近，在《新教師》雜志2013年第12期讀到了一組關(guān)于“讀懂”學(xué)生的文章，深受啟發(fā)。幾位教師從自己的教學(xué)實際出發(fā)，從不同角度談到了如何“讀懂”學(xué)生，尤其深入分析了課堂教學(xué)與“讀懂”學(xué)生的關(guān)系。教師們的很多看法和意見，我都贊同。這里，我也談?wù)剬@個問題的認(rèn)識。

“讀懂”學(xué)生，或者說理解學(xué)生，是所有教育教學(xué)活動的一個邏輯起點。我們的教育對象是學(xué)生，認(rèn)識學(xué)生，分析學(xué)生，設(shè)身處地從學(xué)生的角度思考問題，是教育取得預(yù)期成效的關(guān)鍵。在我們的社會關(guān)系中，由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，有三對關(guān)系，前者容易忽視后者，前者不太容易從后者的角度思考問題。一是師生關(guān)系，二是干群關(guān)系，三是父子關(guān)系。做教師的一不留神就可能忽視學(xué)生，而更多地從自己的立場看問題，從既定的學(xué)科知識出發(fā)。作為三對社會關(guān)系中的前者，在我們的社會情景中，常表現(xiàn)為強(qiáng)者，是以強(qiáng)勢的姿態(tài)出現(xiàn)的；后者則相對處于弱勢地位，受前者支配、引導(dǎo)。認(rèn)識到了這點，在學(xué)校改革發(fā)展中，需要我們的教師有意識地轉(zhuǎn)變自己的立場，更多地從學(xué)生的角度思考和分析問題，也就是說要多一份學(xué)生立場、學(xué)生視角。

美國優(yōu)勢理論之父康納德·克里福頓曾提出溝通的白金法則：“別人希望你怎樣對待他，你就應(yīng)該怎樣去對待他?！彼J(rèn)為這是所有溝通能夠取得預(yù)期成效的關(guān)鍵因素。教師與學(xué)生的交往也屬于溝通的范疇。教師要想讓自己的話語走進(jìn)學(xué)生心田，讓自己的教學(xué)真正發(fā)揮引導(dǎo)性作用，讓自己的知識經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的識見，就必須了解學(xué)生的“希望”，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄Υ麄儭Ｒ郧拔覀円猜牭竭^這樣一句話：“我希望別人怎樣對待我，我就怎樣去對待別人?！边@句話出自《古蘭經(jīng)》，也被稱為溝通中的黃金法則。它大致適用于一般民眾的交往。而對于像教育教學(xué)這種特殊的社會活動來說，教師還必須在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，從“黃金”邁向“白金”，切切實實把握學(xué)生的身心狀態(tài)，全面、深刻地“讀懂”學(xué)生。

對學(xué)生的“閱讀”可以從多個學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行，比如，從社會學(xué)的角度“閱讀”學(xué)生，學(xué)生就是社會化的個體；從文化學(xué)的角度“閱讀”學(xué)生，學(xué)生亞文化是當(dāng)代學(xué)生的典型特征；從生理學(xué)的角度“閱讀”學(xué)生，學(xué)生是在身體狀態(tài)等方面有其代際特點的生命體；從心理學(xué)的角度“閱讀”學(xué)生，學(xué)生心理是動態(tài)變化、復(fù)雜多樣的。不同學(xué)科領(lǐng)域體現(xiàn)的是不同的維度，可能看到的是不同的側(cè)面和景象。這里，我想強(qiáng)調(diào)以下幾個方面。

學(xué)生是有個體差異的。千人千面，人各一面。學(xué)生與學(xué)生之間存在著巨大差異，這個道理古人早就論述過。但這個淺白的道理，我們在教育教學(xué)中卻最容易忽視，常見的做法就是教師用一種方式方法、一種教學(xué)內(nèi)容應(yīng)對所有的學(xué)生。其中的根由很多，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)造就了現(xiàn)代意義上的學(xué)校，作為大工業(yè)生產(chǎn)的反映，就是班級上課制。教師用整齊劃一的方式來進(jìn)行教學(xué)活動，單位時間內(nèi)完成預(yù)期教學(xué)任務(wù)就完事大吉。還有一個根由，就是教師無法一一甄別學(xué)生的差異，干脆就用簡單的方式應(yīng)對復(fù)雜的局面，以不變應(yīng)萬變。差異也是一種重要的教育資源，這是近年來教師們形成的共識。有了這種認(rèn)識，大概我們就會更多地關(guān)注學(xué)生之間的差異，把差異看作常態(tài)，把差異看作施教的起點和終點，讓學(xué)生在差異中成長，在差異中創(chuàng)新，在差異中成就自己的事業(yè)。

學(xué)生是變化的。萬事萬物都在運動變化，這是辯證法的普遍原理。學(xué)生也是如此。他們每天接觸著大量的信息，在與外在世界的相互作用中變化著自身。這種變化幾乎每天都在發(fā)生，變化的速度有快慢，變化的方向有差別，變化的內(nèi)容也有著不小的差異。教師需要做到的，是用發(fā)展變化的眼光而不是靜態(tài)靜止的眼光看待學(xué)生，要因勢利導(dǎo)，順勢而為。實踐中，有的教師不經(jīng)意會把學(xué)生“看死”，以為學(xué)生大體也就這樣了，不會有什么大的變化了。這樣的學(xué)生觀導(dǎo)致教師沒有及時根據(jù)學(xué)生的變化調(diào)整教學(xué)策略，沒有利用學(xué)生的變化將教學(xué)引向深入，沒有及時把握學(xué)生的變化使自己的教學(xué)更具針對性實效性。

學(xué)生是積極主動的。現(xiàn)代心理學(xué)的一切研究成果，都指向了一個基本事實：學(xué)生作為成長發(fā)展的個體，對外在世界的認(rèn)知是積極主動的，他是在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展自己的。從這個角度來說，一味的灌輸、單調(diào)的說教、不考慮學(xué)生內(nèi)在感受的發(fā)號施令，能夠產(chǎn)生的效用是極其有限的。教師需要在教育教學(xué)活動中，把學(xué)生當(dāng)作一個外在世界的積極探索者，未知知識的發(fā)現(xiàn)者，要注意把他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)欲望調(diào)動起來，促使他們在學(xué)習(xí)活動中充分發(fā)揮主觀能動性。猶太人有一句諺語：一個不會提問的民族，是沒有未來的民族。這句話說得很好，我們也可以這樣認(rèn)為：一個不會提問的學(xué)生，是缺乏創(chuàng)新熱情甚至是沒有未來的學(xué)生。猶太民族能夠在世界范圍的各領(lǐng)域有著驕人的成就，應(yīng)該說，和他們關(guān)注提問、摒棄一致通過的文化有著密切的聯(lián)系。

學(xué)生是易受外界影響的。雖然學(xué)生有著主觀能動性，對外在世界會有選擇地進(jìn)行感知和認(rèn)識，但他們畢竟是成長發(fā)展過程中的青少年，社會經(jīng)驗的相對匱乏，知識的相對欠缺，判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的相對單一，使他們有著較大的可塑性，容易受外在世界的影響。學(xué)生的成長發(fā)展的這一特點，為教師的引導(dǎo)、施教留下了足夠的空間。教育力量作為學(xué)生成長的重要因素，正可以借助這一點發(fā)揮較為突出的作用。教師的以身作則、率先垂范，正確的教育教學(xué)活動可以給孩子的心靈打下深刻的烙印，為孩子的未來發(fā)展奠基。

學(xué)生是與我們有代溝的。我們經(jīng)常說要俯下身去傾聽學(xué)生，其實即使我們把身體俯得再低，與學(xué)生也是有代溝的。社會的變化，已經(jīng)使我們與學(xué)生的距離變得越來越遠(yuǎn)，代際之間的年齡也越來越小。以前是三十年一代，現(xiàn)在有的社會學(xué)家從知識更新、信息快速更迭的角度將十年甚至是五年作為一代。作為教師，首先要承認(rèn)這種代溝的客觀存在，我們與學(xué)生的價值觀念和行為方式等有著較大的差別。要想使我們的教育真正收到預(yù)期的成效，需要我們對學(xué)生的亞文化有正確的認(rèn)知，在把握學(xué)生特有的文化特征和狀態(tài)的前提下，運用學(xué)生能夠接受的話語傳達(dá)相關(guān)的意義。也就是說，穿透學(xué)生的亞文化層，洞察學(xué)生的觀念、思維和行為，才能真正施教。

以上幾個方面遠(yuǎn)不是“讀懂”的全部，只是擇其要者做的簡要分析。

還有一個問題，同樣需要進(jìn)一步思考，那就是“讀懂”以后做些什么。應(yīng)該認(rèn)識到，“讀懂”本不是目的，目的在于將“讀懂”的內(nèi)容進(jìn)一步融會貫通，切實“吃透”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)設(shè)計和行為。在這里，“讀懂”“吃透”“轉(zhuǎn)化”三者是作為一個整體存在著的。“讀懂”只是第一步，是對學(xué)生初步的理解和認(rèn)知，是從學(xué)生的立場考察相關(guān)問題，是教師和學(xué)生的換位思考。“吃透”是在“讀懂”基礎(chǔ)上的推進(jìn)，是將“讀懂”的各方面因素有機(jī)綜合起來，形成對學(xué)生整體的、深刻的認(rèn)識，切切實實把握學(xué)生的所思所想所感所受?！稗D(zhuǎn)化”是“吃透”的外化，是把內(nèi)在觀念的東西外化為具體的備課形態(tài)和教學(xué)行為。在教育教學(xué)中，以上三步缺一不可，每一步都需要教師付出較大的努力。沒有“讀懂”，意味著真正的教育很難發(fā)生；沒有“吃透”，意味著教師與學(xué)生之間有著不小的距離；沒有“轉(zhuǎn)化”，意味著教育沒有把觀念和行為有機(jī)統(tǒng)一在一起。在以上三方面狠下工夫，是教師一生需要面對的挑戰(zhàn)。

（責(zé)任編輯：黃常棋）