黃臥雲(yún)

自薄熙來(lái)主政重慶後，“紅二代”作為一種政治力量引人注目地進(jìn)入到政治生活和政治話語(yǔ)中，十八大後更是具有了影響全域的能力?！凹t二代”進(jìn)入了自己最輝煌的黃金時(shí)期，但也可能是紅色後代的最後輝煌。他們的歷史作為和歷史地位取決於他們?nèi)绾卫媚壳暗倪@個(gè)黃金時(shí)期，即，是把父輩的事業(yè)當(dāng)做自己事業(yè)的起點(diǎn)，還是當(dāng)做自己事業(yè)的終點(diǎn)。

從“紅二代”的主流看，他們把自己看成是紅色江山的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，也就是把父輩的事業(yè)當(dāng)成自己事業(yè)的終點(diǎn)。他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合都表明了對(duì)過(guò)去20多年裡國(guó)家政治偏離正統(tǒng)的不滿和恢復(fù)紅色江山的決心，但與此同時(shí)也給出了自己的歷史定格——“紅二代”將是紅色江山的最後捍衛(wèi)者。

紅色江山的紅色是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，它的內(nèi)涵不僅僅是中共一黨執(zhí)政，更是指中共歷史上形成的思想資源，包括它早期歷史中的某些傳統(tǒng)、尤其是長(zhǎng)征和延安時(shí)期的一些傳統(tǒng)，以及這些傳統(tǒng)所包含的理想，也包括毛時(shí)代的執(zhí)政方式和執(zhí)政觀念。鄧小平的改革開(kāi)放思想即官方宣稱的“鄧小平理論”並不能算作是紅色資源，雖然它也已成為黨絕對(duì)正統(tǒng)的思想資源。純正的紅色應(yīng)當(dāng)源自於文化大革命之前的中共歷史，打上了黨的第一代領(lǐng)袖毛澤東具有鮮明個(gè)性的烙印，他要把一個(gè)世俗政權(quán)建立在超物質(zhì)的精神基礎(chǔ)上，把世俗之人改造成為具有革命英雄主義和大公無(wú)私精神的新人，與其烏托邦藍(lán)圖相伴隨的則是恣意的、現(xiàn)實(shí)的和嚴(yán)酷的思想改造：打倒牛鬼蛇神，打擊思想犯罪，割資本主義尾巴。

“紅二代”對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)政治的不滿是公開(kāi)的，這種不滿主要來(lái)自對(duì)普遍貪污腐敗和官二代的不滿。雖然從一般意義上“紅二代”也是“官二代”，但他們顯然要把自己同“官二代”劃清界限，兩者的明顯區(qū)別是，“紅二代”是創(chuàng)立紅色江山、在新政權(quán)成立初期擔(dān)任高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的一代人的子女，他們認(rèn)為自己是紅色江山的當(dāng)然繼承人，而“官二代”的父輩們對(duì)建立紅色江山?jīng)]有尺寸之功，只不過(guò)是一批分食者，他們坐享紅色江山的成果，利用手中的權(quán)力為自己的子女謀取權(quán)力，正是這些人的腐敗糟蹋了黨的事業(yè)，敗壞了黨的形象，使紅色江山處?kù)段C(jī)之中。在對(duì)腐敗和“官二代”現(xiàn)象痛恨這一點(diǎn)上，“紅二代”與社會(huì)情緒有相通的地方，但對(duì)導(dǎo)致腐敗的原因的理解上，他們則與公眾完全不同，他們絕不認(rèn)為腐敗是制度造成的，相反他們堅(jiān)信父輩創(chuàng)立的那個(gè)制度是最先進(jìn)的，是人類社會(huì)最理想的制度，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義並最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，他們對(duì)此是充滿自信的（至少在口頭上是如此），只要加強(qiáng)反腐力度，毫不手軟地懲治腐敗，就能使紅色江山穩(wěn)固如初。他們覺(jué)得自己的最大責(zé)任，就是傳承並努力去實(shí)現(xiàn)父輩的社會(huì)主義理想。反腐敗是“紅二代”的共識(shí)。他們痛恨腐敗，卻熱愛(ài)這個(gè)制度，儘管從情感上我們可以理解父輩打下的江山對(duì)子女所具有的特殊意義，但我們作為局外人無(wú)法理解他們是如何能夠把腐敗與制度進(jìn)行切割的，好像所有的腐敗不是產(chǎn)生在制度實(shí)現(xiàn)之中，而是產(chǎn)生在制度之外的虛空世界。

無(wú)論是在世界社會(huì)主義國(guó)家中，還是在中國(guó)歷史上，“紅二代”都是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。社會(huì)主義蘇聯(lián)由於斯大林對(duì)黨的高層反復(fù)進(jìn)行清洗，“紅一代”都已七零八落，不要說(shuō)他們的後代了。至於東歐社會(huì)主義國(guó)家，它們本來(lái)就是二戰(zhàn)期間蘇聯(lián)紅軍向西推進(jìn)的產(chǎn)物，且存續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，沒(méi)有等到“官二代”出場(chǎng)就已然瓦解。朝鮮則建立了金氏家族的世襲制。中國(guó)王朝時(shí)代是非常忌諱出現(xiàn)“官二代”的，劉邦在當(dāng)上皇帝後為了兌現(xiàn)打天下時(shí)的承諾分封了一批異姓王，但他們始終都是皇帝的一大心病，直到隨後將其一一剷除。朱元璋對(duì)功臣的清洗更是以殘酷無(wú)情著稱。王朝用科舉考試制度杜絕了出現(xiàn)“官二代”的可能。對(duì)“官二代”的限制有利於政權(quán)的穩(wěn)定，杜絕了官二代實(shí)際上就杜絕了皇室之外的家族利益形成和坐大。中國(guó)“紅二代”的出現(xiàn)並不是理所當(dāng)然，它是同下面的事實(shí)聯(lián)繫起來(lái)的，即黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)第一家庭的權(quán)力繼承人殞命朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，毛澤東臨終前把最高權(quán)力傳給了家族之外的華國(guó)鋒。一方面，這一先例的確立使得此後黨內(nèi)再?zèng)]有人能夠把權(quán)力直接交給自己的子女，另一方面，毛澤東之後的元老們集體掌權(quán)形成的利益共享機(jī)制為他們的下一代全面進(jìn)入權(quán)力高層鋪平了道路。

據(jù)說(shuō)元老們決定讓自己的孩子掌權(quán)是因?yàn)樗麄兿嘈偶t色江山只有由自己的子女繼承才不會(huì)變色，因?yàn)閮鹤硬粫?huì)反對(duì)自己的老子。這種寄託好像是可靠的，有家庭倫理做依靠，有血緣感情做保證。但從權(quán)力的穩(wěn)定性看，集體繼承權(quán)力是毫無(wú)保障的。在民主制度之外，由一個(gè)家族繼承權(quán)力的君主制就是最具穩(wěn)定性的體制，它儘量縮小了最高權(quán)力繼承的範(fàn)圍，不但最有利於集權(quán)，也在最大程度上降低了權(quán)力繼承的各種不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，保證江山的連續(xù)傳遞。最高權(quán)力的交接總是最容易發(fā)生變故的環(huán)節(jié)。中國(guó)的皇位由嫡系長(zhǎng)子繼承的規(guī)則就更加具體，確定的目標(biāo)獨(dú)一無(wú)二，就是為了排除和減少一切不確定因素，最常見(jiàn)的不穩(wěn)定因素便是兄弟鬩牆。集體繼承權(quán)力即使在家族之內(nèi)都是極不穩(wěn)定的，周朝的封建制度是造成無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，本是同根同源的諸侯各國(guó)發(fā)展為相互為敵，攻伐不止，周天子則名存實(shí)亡。

“紅二代”不是一個(gè)有機(jī)的集體或整體，他們的聯(lián)繫是鬆散的，主要是在他們的父輩的共同事業(yè)上，他們能找到一些共同的語(yǔ)言。開(kāi)國(guó)功臣的子弟身份和優(yōu)越感也是他們認(rèn)同的基礎(chǔ)。長(zhǎng)征是他們共同的勵(lì)志故事，延安是他們共同的精神聖地。他們固守毛時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。但他們遠(yuǎn)不是親如兄弟，他們的父輩也有齟齬和宿怨。

他們有共同的特點(diǎn)。在他們年輕的時(shí)候，在讀中學(xué)、上大學(xué)的時(shí)候，就表現(xiàn)出紅色事業(yè)接班人舍我其誰(shuí)的氣概，這既有高幹家庭自然帶給他們的那種不凡，也有初生牛犢的那種闖勁。其後歲月的磨練、世事的變化，他們中的多數(shù)人歸於平凡和平淡，現(xiàn)在又基本上已經(jīng)退休賦閑，加入養(yǎng)生黨的行列了。但他們?cè)谌松淖钺犭A段也終於迎來(lái)了“紅二代”掌握國(guó)家大權(quán)的時(shí)期，雖然掌權(quán)的人數(shù)不多，但對(duì)於更多的“紅二代”，可以期待通過(guò)不同的方式和途徑使自己的意見(jiàn)達(dá)於最高層，在十八大前夕，部分“紅二代”就集體上書(shū)中央闡明自己對(duì)未來(lái)政治的改革意見(jiàn)。他們捍衛(wèi)紅色江山的理想比過(guò)去任何時(shí)候都更要接近現(xiàn)實(shí)。

但事實(shí)證明他們自身的局限性太大。他們是毛澤東時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是文革的一代，沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的人文教育，對(duì)非常豐富的人類思想和制度文明缺少認(rèn)識(shí)，只接受過(guò)一種以蘇聯(lián)為底本的紅色教育，在思想定型的青少年時(shí)期，他們不但從未接觸過(guò)真正的民主自由思想和人道主義思想，相反，在那個(gè)年代民主自由和人道主義一概都當(dāng)做虛偽的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想加以批判。他們經(jīng)歷了瘋狂的個(gè)人崇拜和濫施暴力的年代，毛澤東主義深入到他們的細(xì)胞組織中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是他們最熟悉的制度形態(tài)。即使是對(duì)父輩的革命歷史，他們也未必有充分瞭解，他們學(xué)習(xí)和瞭解的革命史是經(jīng)過(guò)了精心的修改和粉飾，與其說(shuō)是革命歷史，還不如說(shuō)是革命神話。他們的父輩遠(yuǎn)不是十全十美的完人，有農(nóng)民革命家固有的局限，容易盲從，癡迷權(quán)力，封建等級(jí)觀念根深蒂固，西方的馬克思主義對(duì)他們的父輩們過(guò)於陌生、晦澀和遙遠(yuǎn)，其文化水平和認(rèn)識(shí)水平只能吸收被黨內(nèi)莫斯科派稱之為山溝裡的馬克思主義。對(duì)父輩革命偉業(yè)的仰慕，使他們難以站到父輩的肩膀上去獲得更廣闊的的視野，而是生活在其高大的身影之下，他們沒(méi)有超越父輩的雄心和眼界，而只是想辦法謹(jǐn)守紅色祖業(yè)。

第一個(gè)讓紅色退色的黨內(nèi)大人物是鄧小平。秉承實(shí)用主義的鄧小平褪去毛氏紅是必然的，他讓世俗政權(quán)回到本來(lái)的世俗性質(zhì)上，國(guó)家極其糟糕的經(jīng)濟(jì)狀況也不允許繼續(xù)革命和繼續(xù)採(cǎi)取浪漫主義的治國(guó)方式，而必須使國(guó)家管理關(guān)注起碼的衣食住行和民生保障，用經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代抓革命促生產(chǎn)作為基本國(guó)策。對(duì)物質(zhì)利益的追求立即成為席捲全民的強(qiáng)大動(dòng)力，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，從官場(chǎng)到市場(chǎng)，物質(zhì)至上主義就佔(zhàn)領(lǐng)了制高點(diǎn)。在完全沒(méi)有法治的基礎(chǔ)上建立所謂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成了權(quán)貴和資本的天堂，國(guó)家治理變?yōu)閷?duì)GDP指標(biāo)的狂熱追逐，道德和教育，公平和正義，環(huán)境和健康，都是它們的犧牲品，這也是實(shí)用主義治國(guó)的必然後果。

“毛澤東思想”和“鄧小平理論”構(gòu)成了黨內(nèi)共同的等量齊觀的精神源頭，他們的權(quán)力繼承人必須加以守護(hù)，既不能以毛澤東思想否定鄧小平理論，也不能以鄧小平理論否定毛澤東思想，對(duì)於“紅二代”捍衛(wèi)紅色江山的理想，毛澤東無(wú)疑是更加需要重視和強(qiáng)調(diào)的源頭?！凹t二代”的精神源頭在毛澤東，而不是鄧小平。無(wú)論是出於個(gè)人情感，還是出於英雄崇拜的心理情結(jié)，“紅二代”都更親近毛澤東。毛澤東身上具有鄧小平所不具備的英雄魅力。

“紅二代”恢復(fù)紅色江山的純潔性的努力必定會(huì)遇到他們不可克服的困難，這些困難在性質(zhì)上是時(shí)勢(shì)所致，具有不可抗拒性，這決定了它們是“紅二代”無(wú)法逾越的。

困難之一，時(shí)代鴻溝?！凹t二代”開(kāi)始全面發(fā)力距離毛澤東時(shí)代已經(jīng)30多年，經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放，期間不但多數(shù)過(guò)來(lái)人的思想發(fā)生了巨大變化，而且年輕一代已經(jīng)成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，後者對(duì)紅色缺乏感覺(jué)。當(dāng)精神上依然還生活在30年前的一些“紅二代”向當(dāng)代社會(huì)喊話時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己處?kù)督^對(duì)少數(shù)派、同社會(huì)格格不入的尷尬地位。有報(bào)道說(shuō)，一位“紅二代”在一次大會(huì)上朗誦自己創(chuàng)作的政治言志詩(shī)《一個(gè)共產(chǎn)黨員的追求》遭到一群年輕人的哄笑，另一次他為老一輩革命家“鼓與呼”的講話被人形容為神經(jīng)病。這種時(shí)代溝壑是無(wú)法填平的。由於時(shí)代溝壑，“紅二代”找不到政治工具和方式來(lái)完成自己的夙願(yuàn)，他們的話語(yǔ)如今聽(tīng)者寥寥。他們一味地沉浸在紅色記憶中，“唱紅”是他們的一種表達(dá)記憶方式，它的娛樂(lè)效果遠(yuǎn)多於政治效果。陳毅元帥之子陳小魯直言道：“紅二代無(wú)足輕重?！?/p>

困難之二，理論匱乏。在主流“紅二代”看來(lái)，西方的民主價(jià)值觀和黨內(nèi)貪污腐敗是對(duì)紅色江山造成致命威脅的兩大敵人。在民主價(jià)值觀已經(jīng)獲得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同並深入到民眾的內(nèi)心世界時(shí)，反對(duì)民主就需要更加強(qiáng)大的理論旗幟，用來(lái)吸引和凝聚大眾。在我們的想像所及的地方，不論宣講何種理論和提倡何種核心價(jià)值觀，如果是對(duì)自由和平等的否定，都不可能收穫?cè)诵?。否定了自由和平等，就只能是專制和奴役。所有為專制和奴役辯護(hù)的理論，直接的、間接的和改頭換面的，都已沒(méi)有市場(chǎng)。為了紅色事業(yè)的需要而決心同自由和民主進(jìn)行較量，實(shí)質(zhì)上是對(duì)紅色事業(yè)的否定，說(shuō)明紅色事業(yè)同民主和自由也就是同民眾的內(nèi)心需求是不相容的。世界上誰(shuí)不喜歡自由？無(wú)權(quán)的大眾誰(shuí)會(huì)拒絕民主權(quán)利？誰(shuí)會(huì)愚蠢到反對(duì)法律面前的平等？

困難之三來(lái)自於制度。新的中央加強(qiáng)了反腐力度為有目共睹，但不是因?yàn)閽?cǎi)取了新的制度性措施，而是使用以前的方式方法，而以前的方式方法被反復(fù)證明不能遏制腐敗。假設(shè)以前一年打5只大老虎不能從根本上解決腐敗問(wèn)題，那麼現(xiàn)在一年打20只大老虎也同樣不能解決。毛澤東曾以他橫掃千軍的權(quán)威和氣勢(shì)向睡在身邊的赫魯曉夫、向特權(quán)官僚（走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派）全面開(kāi)戰(zhàn)，但只是打倒一批老當(dāng)權(quán)派，同時(shí)又扶植一批新當(dāng)權(quán)派，最後不得不重新依賴更有能力的、被他打倒的老當(dāng)權(quán)派，他的文革偉業(yè)也同他的生命一道終止了。離開(kāi)民主制度的建設(shè)，離開(kāi)對(duì)權(quán)力的制約，靠反腐的決心和力度是消除不了腐敗的，道理是如此顯而易見(jiàn)，稍有常識(shí)和現(xiàn)實(shí)感的中國(guó)人都能清楚地看到這一點(diǎn)。此外，在現(xiàn)行制度下，“紅二代”在今後幾年裡對(duì)中國(guó)的實(shí)際影響力還需觀察。紅色後代的權(quán)力只限於頂級(jí)層面，掌握省級(jí)和省級(jí)以下廣泛權(quán)力的人都不是“紅二代”，雖然黨的十八屆三中全會(huì)出臺(tái)措施強(qiáng)化集權(quán)，加強(qiáng)“紅二代”的權(quán)力分量，但政令出不了中南海已非一日，表像背後是一種已經(jīng)固化的政治結(jié)構(gòu)，從壞的方面看，它是中國(guó)當(dāng)代官場(chǎng)尾大不掉的頑疾，從好的方面看，它是地方權(quán)力發(fā)揮更多的主動(dòng)性和能動(dòng)性的結(jié)果，不是實(shí)施一兩次小手術(shù)就能扭轉(zhuǎn)的。

困難之四，或許也是最現(xiàn)實(shí)的困難，就是紅色後代在“紅二代”之後當(dāng)政的機(jī)會(huì)——幾乎為零。紅色江山只能由紅色後代來(lái)捍衛(wèi)的預(yù)設(shè)是，只有紅色後代才能捍衛(wèi)紅色江山。“紅三代”不可能像“紅二代”那樣集體顯赫，“紅二代”規(guī)?；M(jìn)入政治高層完全是在父輩全面掌權(quán)的時(shí)代作出的安排，“紅三代”失去了這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越條件。歲月的流逝使赫赫權(quán)貴之家快速地淪為舊時(shí)王謝。當(dāng)下最著名的“紅三代”是毛澤東的唯一嫡孫毛新宇，他與普通人僅有的區(qū)別就是他爺爺?shù)男彰?。他的言談開(kāi)口閉口都是“我爺爺”，他的眼界囿於對(duì)爺爺?shù)难芯俊Ｈ绻麤](méi)有一場(chǎng)政治體制的變革，不難預(yù)見(jiàn)，在“紅二代”離開(kāi)政治舞臺(tái)之後，用不了多久就將是“官二代”進(jìn)行全面的權(quán)力接班，“紅二代”既是紅色事業(yè)最大的繼承人，也是最後的繼承人，紅色後代將永久退出政治江湖，告別他們的紅色江山。

這其實(shí)也不是“紅二代”唯一的命運(yùn)。我們探討“紅二代”另一種可能的命運(yùn)，那就是他們不是把父輩的事業(yè)當(dāng)做終點(diǎn)，而是當(dāng)做起點(diǎn)，當(dāng)做新的開(kāi)端，這樣，展開(kāi)在他們面前的就將是一種截然不同的前景。按照黑格爾的被馬克思所繼承的辯證法觀點(diǎn)，事物的發(fā)展是一個(gè)否定的揚(yáng)棄過(guò)程，新事物對(duì)舊事物的否定性揚(yáng)棄既是繼承也是發(fā)展?！凹t二代”繼承父輩事業(yè)的最佳方式就是推進(jìn)父輩事業(yè)，發(fā)展被其父輩一度提倡但取得政權(quán)後又放棄了的民主事業(yè)，使紅色事業(yè)最終融入民主事業(yè)。“紅一代”在反對(duì)國(guó)民黨一黨獨(dú)裁的鬥爭(zhēng)中所使用的武器就有民主理論，民主理論的全部精髓都可以在中共文獻(xiàn)中找到，其民主理想可以在黨史中完整發(fā)掘出來(lái)。民主與黨的共產(chǎn)主義理想是完全一致的，共產(chǎn)主義社會(huì)也絕不可能與民主對(duì)立的社會(huì)。黨放棄對(duì)權(quán)力的壟斷而接受權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中鍛煉黨的肌體，使之保持活力，是挽救父輩創(chuàng)立的黨和黨的事業(yè)的唯一選擇。這樣，“紅二代”才能真正光大了他們父輩的事業(yè)，書(shū)寫(xiě)屬？自己的歷史。

上述的另一種命運(yùn)選擇不是基於對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的分析，它不是一種現(xiàn)實(shí)的可能性，而只是一種理論上的可能性。紅色後代在“紅二代”之後退出權(quán)力是既定事實(shí)，如何退出權(quán)力或許還有選擇，他們?nèi)绻寶q月來(lái)決定他們的退場(chǎng)，然後消失，那他們所能改變的東西極少。