湯姣

【摘 要】《蛙》為莫言的代表作，以中國計劃生育歷史事件為背景講述了姑姑的一生。姑姑的命運是和國家命運緊密聯系起來的。文革、大饑荒、計劃生育、市場經濟等中國社會的巨大變革映射在了姑姑起伏的命運中。作為執(zhí)行國家意志-計劃生育國策的典型代表，姑姑晚年精神錯亂，陷入了無限的痛苦和懺悔中。古希臘悲劇大多圍繞著命運悲劇展開。命運悲劇顯示了人存在的偶然性和荒誕性。不同于古希臘命運悲劇，莫言的《蛙》中則隱藏著國家意志下的個體悲劇。

【關鍵詞】《蛙》；莫言；國家意志；悲劇與救贖；生殖崇拜

《蛙》的開頭，即以孩子的眼光，呈現了一個饑荒時代的悲慘社會現實，奠定了整個小說的悲劇基調。

一、國家意志

一個時代的文學作品能反映一個時代的綜合風貌?！锻堋吩趪@著主線-計劃生育的國策展開小說情節(jié)的同時，也反映了“文革”、“市場經濟”等大的中國社會變革。法律是國家意志的體現。在新中國未建立基本法律體系前，“計劃生育”、“文革”等國家政策體現著國家意志?！锻堋分泄霉妹\的起伏是與國家政策的變動緊密聯系的。在激烈矛盾和斗爭的背后，隱含著國家意志對個體命運的主導作用。

1953年至1957年，國家經濟發(fā)展，人們無溫飽問題，國家對生育不干涉。姑姑共接生1612次，接下嬰兒1645名。憑借高超的接生技術，姑姑成了村民眼中的送子娘娘。

而到了1962年秋季時，高密東北鄉(xiāng)三萬畝地瓜獲得了空前的大豐收。這時，國家又開始鼓勵生育。

到了1965年底，“急劇增長的人口，讓上頭感到了壓力。新中國成立后的第一個計劃生育高潮掀了起來” [1] 。

在生育問題上，國家政策經歷了不干涉-鼓勵-計劃的轉變，這種政策轉變的根本推動力是國家利益。“在人們相對完整的公民身份得以確認前，個人權利將會作為一種比較模糊的應然概念處在國家或政府行為的具體掌握或直接影響之下。并在民族存亡和國家興衰的關鍵時刻，時常處于一種被忽略甚至犧牲的狀態(tài)” [2] 。新中國建立之初，中國社會理念即建立在消除剝削，人民當家作主的基礎上。中國因此未形成公民權利觀念，而形成了人民概念。個人是從屬于集體而存在，個人利益需服從集體利益。國家意志主導著個人生活，并容易忽略甚至犧牲個人權利。

二、悲劇與救贖

魯迅言：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”[3] ?！锻堋分杏幸粋€基本矛盾體：即人的繁殖欲求與國家的計劃生育政策。高密鄉(xiāng)的村民即在與這種矛盾的妥協(xié)對抗中，走向毀滅。

繁殖欲在中華文明體系中，以孝道的形式體現?！安恍⒂腥瑹o后為大”，檢驗孝道的第一條法則即傳宗接代的的生育使命。在這種文化的影響下，中國傳統(tǒng)生育文化表現為“重男輕女”、“多子多?！钡挠^念形式?！锻堋分杏媱澤龥]有經歷漫長的緩和期，即強制推行，勢必與農村根深蒂固的生育觀產生激烈的碰撞，釀成悲劇。馬斯洛理論將需求分成生理、安全、社交、尊重需求和自我實現需求五類。根據馬斯洛的需求層次，筆者將《蛙》中悲劇的形式分為生命的祭祀、人性的異化兩個層次。

（一）生命的祭祀

生存權是人最大的基本權利。人祭成了祭祀的最高形式。在古希臘神話的特洛伊戰(zhàn)爭中，為使希臘船隊順利起航，阿伽門農將女兒獻祭給了女神阿耳忒彌斯。在《蛙》中，姑姑作為計劃生育的堅定貫徹者，扼殺了數千名嬰兒，在執(zhí)行政策的過程中導致了以張拳之妻秀蓮、蝌蚪之妻王仁美、陳鼻之妻王膽為代表的普通民的死亡悲劇。文革中，48個村子的人被召集到會場-冰湖上觀看批斗，作者最后寫到：“只聽到湖面上發(fā)出一陣怪響，冰層塌裂，許多人，落到冰水中” [1] 。

悲劇的目的是引發(fā)人的恐懼和憐憫。在這種普通人的殉葬中，更能引起人情感的強烈共鳴。

（二）人性的異化

盧梭認為，“異化是與自由相對立的狀態(tài)。自由就是不屈從他人的意志，而異化是實現自由的障礙，是依附（dependence）。依附有兩種：一種是外在的依附，即經濟上的依附；另一種是內在的依附，即心理的依附”[4]。內在的依附在異化中往往更起決定作用，因為內在的依附即是一種意志的順從與不反抗，人生活在一種未經過反思的非本真生活，其存在意義即被消解。莫言在《蛙》中并不僅是停留在對死亡的描寫上，更關注的是人性和倫理的毀滅。

《蛙》中，姑姑的異化體現在兩方面，第一自我意識拋棄了自我的個性。黑格爾認為異化的原因就是自我個性的喪失，并將自己原本屬于的世界當作異己的世界對待。姑姑在執(zhí)行任務過程中，完全失去個人情感和思想，個人被抽化成符號，活在國家意志所營造的幻象中。第二點則是去除社會關系，近乎機器的執(zhí)行任務?！按嗽冢ㄈ耍┍举|上是共同存在“[5]，共同存在要求個人與他人彼此開放，互相承擔一定的責任。姑姑在執(zhí)行計劃生育過程中，只對國家意志負責，自覺隔斷了基本的社會連接關系，造成了親侄媳婦、同村村民王拳的老婆、以及王膽等普通老百姓的喪命。

莊子言：“物無非彼，物無非是。是亦彼也，彼亦是也” [6] 。《蛙》中，呈現著人物性格的復雜性，真理與謬論的界限被打破。姑姑因接生技術高超，救過數以千計的嬰兒；又因強制推行計劃生育，使許多嬰兒和普通百姓喪命。姑姑是儈子手，又是送子娘娘?！膀蝌健焙推拮忧耙诡A備高升，第二天妻子命喪手術臺；六十歲的小獅子產子辦喜宴，陳眉失子對峙“公堂”?！锻堋分姓l是誰非已無明顯的界限，在這種模糊了道德與人性界限的故事情節(jié)里，眾人亦開始以一種理性非理性的方式完成自我的救贖。

晚年的姑姑通過姑父郝大手的泥娃娃來還原被自己流產的孩子，供奉他們，希望他們能托生到好的人家。作為姑姑最堅定的支持者的小獅子，通過找陳眉代孕，完成自己對孩子的渴望；陳鼻陷入了堂吉訶德式的迷亂中；“我”終于接受了這個“晚來的孩子”，開始自欺欺人地相信著小獅子和姑姑她們所相信的；眾人假扮公堂，對瘋子陳眉進行欺騙?；恼Q作為丑的極端化形式，展現了一個無理性、不正常、雜亂無章的世界?！锻堋纷詈蟪尸F的世界里，即充滿了荒誕和雜亂。姑姑看見成群的青蛙，和孩子向她索命?！拔摇氨灰粋€小孩用鐵簽刺得渾身是血，而無人搭救。六十歲的小獅子”產子“，瘋了的陳眉和沒瘋的眾人，對峙公堂?，F代包青天將陳眉的兒子判給了小獅子。

（三）無法遏止的生殖崇拜

生命哲學家柏格森認為，生命不是物質，而是一種盲目理性的、永動不息而又不知疲憊的生命沖動。生殖崇拜產生于遠古時期，顯示了人對于生命繁衍的需求。在《蛙》中，小說開始就就講述了高密鄉(xiāng)的風氣，即好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、孫肩……。高密鄉(xiāng)村民的取名觀，一定程度上反映了人與生命的緊密聯系。生命的保護與掠奪成為了一場戰(zhàn)爭，小說的情節(jié)產生于這場生命爭奪戰(zhàn)。而這場戰(zhàn)爭的發(fā)起者姑姑和防御者高密鄉(xiāng)村民最終都未放棄對生命的信仰。姑姑晚年，通過制造2800個泥娃娃，彌補自己早年的罪孽，又將自己對于孩子的熱愛寄托在小獅子的孩子身上。《蛙》的最后代孕機構興起、泥娃娃生意興隆，文革期間破壞的送子娘娘廟也重建了起來；小獅子，也通過讓人代孕的方式，彌補自己沒有生育的遺憾。小說中娃、蛙這兩個象征符號貫穿于整個小說的始終，表現了人們集體無意識的生殖崇拜。

【參考文獻】

[1]莫言.蛙[M].人民出版社，2012.

[2]李海星.人權哲學導論[M].社會科學文獻出版社，2012.

[3]魯迅，魯迅文集[M].當代世界出版社，2006.

[4]劉鴻鶴.王嘉.盧梭對啟蒙思想及現代性弱點的批判與超越[A].中西政治文化論叢（第七輯）[C].

[5]胡自信.海德格爾[M].云南教育出版社，2009.

[6]方勇.莊子[M].中華書局，2010.