侯曉琴

摘 要： 雨、水是《歡喜冤家》中的重要物事，除起到構筑連綴小說內容、推動情節(jié)發(fā)展之用，還是具有深刻寓意的獨特意象。這些意象緊貼小說重點描寫的風月內容，具有和內容一致的特殊寓意。

關鍵詞： 《歡喜冤家》；意象；雨；水

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）01-0074-03

西湖漁隱主人著、明末擬話本小說集《歡喜冤家》因多寫男女情事，不乏床笫之歡的正面描繪與渲染，故在清代屢遭查禁，也因此多次更名刊行，有《貪歡報》、《艷鏡》、《歡喜奇觀》、《三續(xù)今古奇觀》等名。雖然前人多責其誨淫，但對其在小說史上的地位，今人多有新論。如蕭相愷先生就說《歡喜冤家》“頗具特色”，“是眾多擬話本小說中尚能摩三‘言二‘拍之壘的少數擬話本集之一”，[1]65吳建國先生更是說“在晚明的通俗小說中，《歡喜冤家》是唯一脫離傳統(tǒng)雅文化軌道建立新的具有可操作性的價值體系的作品”。[2]99小說在選材與情節(jié)構造方面是“非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜”；篇數的安排是“演說二十四回以紀一年節(jié)序”；在創(chuàng)作目的上又是為了“公之世人，喚醒大夢”。由此可見，《歡喜冤家》這一“全新的價值體系”是在作者精心策劃下建立的。[2]99當然，也包括其中雨、水等一些事物的安排。

雨、水是《歡喜冤家》中的重要物事，它們在小說中頻頻出現，除構筑連綴小說內容、推動情節(jié)發(fā)展之用，還是具有深刻寓意的獨特意象。

一、雨、水與小說情節(jié)發(fā)展

《歡喜冤家》二十四回，有九回寫到下雨，分別是第七、八、十、十一、十二、十五、十七、十八和二十三回。雨遇冷而為雪，下雪在《歡喜冤家》中出現一次，在第十六回。因《歡喜冤家》有“露結為霜”之說，故把下雪也統(tǒng)計在內。這樣，下雨、下雪在小說中共占十回，接近總篇數的二分之一。雨（包括雪）在小說故事情節(jié)的發(fā)展中占有重要地位。第八回《鐵念三激怒誅淫婦》與第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》都是因為“雨落天留客”促成男女情事。雨成為鐵念三與宋仁和女方聊天調情的佐料，又為他們留宿提供了條件。因為下雨，兩人各在女方家里過夜，成就魚水之歡，以后往來不斷，成為后來香姐謀害丈夫、玉貞私奔的合理鋪墊。第十一回《蔡玉奴避雨撞淫僧》、第十二回《汪監(jiān)生貪財娶寡婦》、第十八回《王有道疑心棄妻子》三回故事俱由避雨引發(fā)。蔡玉奴從娘家返回，半路適逢大雨，進退兩難，步入雙塔寺避雨，不期被貪花好色的兩個和尚囚于靜室，求歸不得。汪云生禮讓在自家門樓下避雨的王氏兄妹進內權歇一夜，由此種下禍根，貪他人之財卻反被他人算計，最終弄個家私罄盡。王有道之妻孟月華乘船回家，上岸逢雨，往亭下避雨，書生柳生春也來避雨，二人在亭下共過一夜，引發(fā)王有道誤解。以上三回，倘若不是下雨，自然沒了下文。第二十三回《夢花生媚引鳳鸞交》中，下雨打亂了王國卿等人游覽虎丘的計劃，他便能繼續(xù)和巫娘顛鸞倒鳳。第十回《許玄之賺出重囚牢》中的雨也是推動情節(jié)發(fā)展的重要因素。許玄被囚獄，眼看就要錯過秋場，偏生一場大雨幫了他的忙。一個挑糞的人把糞桶、木杓、笠帽、棕衣等放在牢前看禁子們下棋，等雨小了走。許玄趁其不注意，扮作挑糞的跑了出去，中進士，娶妻妾，生男女，這場雨實是關鍵。第十六回《費人龍避難逢豪惡》寫到下雪，馮吉覬覦費人龍之妻彩云的美貌，雪景正好成了馮吉接近費人龍的借口，成為費人龍進入惡計圈套的引線。

雨的形態(tài)是水，水在《歡喜冤家》故事情節(jié)的發(fā)展中同樣起了重要作用。第二回《吳千里兩世諧佳麗》中，馬飲溪水，是陳員外駐足停留的關鍵，他遇到三元，引出多年前吳勝的命案。第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》，第二十一回《朱公子貪淫中毒計》，兩起故事都起因于汲水。馬玉貞汲水，吊桶不慎落入井中，宋仁幫她撈上并打滿水缸，此后宋仁常給馬玉貞送水，兩人由此生情。后一回中的蓮姑井邊汲水，被依仗權勢奸淫無度的朱道明撞見，落入虎口，最后施計逃脫。除了汲水，淹水也是小說的重要內容。書中第三、四、七、十三、十九回都有淹水情節(jié)。第三回《李月仙割愛救親夫》中，王文甫被人推落下水，不曾淹死，這件事引出下文兇手繼續(xù)謀害他的層層毒計。第四回的愛蓮、莫氏和第七回的潘都是被人推落淹死，除莫氏浸死在酒內，愛蓮和潘都在水中淹死。愛蓮冤死，托夢洪院，成為破案的突破口。潘淹死，陳彩除去謀娶猶氏的路障，也有了下面見蛙露情文字。第十三回的王小二和第十九回的安童、江仁是投水身亡。王小二之死，使朱、龍兩家縱妾渾淫的罪行被繩之以法。安童淹死，江仁的不義之行得到報應。江仁之死，又是促成木知日與方氏姻緣的一個條件。

二、雨、水的雙重寓意

在《歡喜冤家》中，雨、水除了有推動情節(jié)發(fā)展的作用，還是具有深刻寓意的獨特意象。和其他明清小說一樣，《歡喜冤家》也用“云雨”一詞指代男女歡會。但《歡喜冤家》中具象的雨也帶有男女交歡的深刻寓意，成為一種獨特意象。第八回，在香姐等待念三到來、打算與之成就百年之好的時候，一陣大風刮來，云堆將起來，香姐便道：“天都要云雨起來，而況我乎”。見到念三時，漫長的等待終于結束了，而雨也就來了，“那雨來得快，一聲響處，如瀉銀河，落一個傾盆不住”。香姐調情的話把念三挑得心熱起來時，念三一連又吃了幾杯酒，這時，“那雨一發(fā)大了”。在這一回，下雨和男女雙方幽會交歡同步，雨勢走向和香姐、念三心中對欲的渴求一線。再看第十五回，宋仁、馬玉貞互相留了意后的一個傍晚，兩人見面后，“只聽得一聲雨下，似石塊一般，打將下來。滑辣辣倒一個不住”，當他們對面而坐取飲時，“那雨聲越大”。宋仁、馬玉貞內心的情感起伏，無不和落雨息息相關。其他如第七、十、十一、十二、十七、二十三回，這些有男女交歡場合的，無不提到下雨，其中二者同步的，又有第七、十一、二十三回。西湖漁隱主人對下雨大多作了場景展開描寫，一筆帶過且和情節(jié)發(fā)展關聯(lián)不大的較少，但也正能見出他的刻意安排。如第十七回《孔良宗負義薄東翁》，去掉下雨一事不會對情節(jié)構成影響，但他還是插了一句“這日下午大雨傾盆，直至十五未牌，方才雨住”，想來是要暗指老孔和楚楚的風月事一直不斷。再如第七回《陳之美巧計騙多嬌》，素材來自《杜騙新書》，改動后增加了水池，所以去掉下雨不會影響后面青蛙的出現，但作者不僅保留了下雨，且把雨和陳、猶二人交歡事排在一起，用意自現。

雨在小說中有交歡的寓意。此外，雨、水還有另外的指代，那就是陰陽交媾之水。在《歡喜冤家》中，“水”、“金生麗水”、“淫水”、“陰雨”都是同樣的指代。第八回中，何禮在大雨傾盆之后賣水，香姐問他：“你賣的是什么水？”何禮回答這水“難消白日如年，能了黃昏幾個”，一語兩用，道破香姐當時心事。第十五回宋仁給馬玉貞送水逢雨，二人“為著水，言堪色笑。為著雨，就做文章”，則更是一語雙關?！稓g喜冤家》中被浸死的數人，無一不與自己或他人的風月事有關，實際上他們都死于陰陽交媾之水。

雨、水在《歡喜冤家》中都是具有雙重寓意的意象。在此，先要說一下小說中的火。火在《歡喜冤家》中有燈火、灶火、火把之分，以燈火最多，幾乎每一回都出現了?；鸬牟贾贸诵≌f情節(jié)發(fā)展必須外，間或也寓有深意，是“欲”的代稱。第一回《花二娘巧智認情郎》，二娘在灶下炊火煮魚，任三要取火暖酒，任三無心說了句“二嫂，你可放開些，待我來取一火兒”，花二娘便想邪了。第八回香姐等念三到來，她“一心只望著念三”，不停地在家走來走去。這時何禮來賣水，香姐連著吃了幾碗，道：“虧殺這幾碗茶兒，才把我心中之火，矬下些去”。傍晚時分念三到來，香姐說：“為何不早來，令我望這一日”，從這句話可以看出，香姐的“心中之火”實是期盼念三的欲火。而水能壓火，自然就有了另外的含義。還在本回，香姐拿一碗水澆熄了爐中旺火，水滅火，香姐不但澆滅了丈夫要和她溫存的念想，同時也澆滅了鐵念三一段時間以來對她存有的欲望。第十八回《王有道疑心棄妻子》是全書唯一一篇大雨瓢潑而男女私處卻能坐懷不亂的篇目。孟月華在亭下避雨，內心就像當時的風雨，一直打鼓不住。她想象著柳生春對她動手，而且想通了，“或者前世與他有一宿之緣，也索完他罷了”。在柳生春，則內心并非不起意，只是因看過《太上感應篇》，便把欲望按住了。在這一回，雨就是香姐手中的那碗水，撲滅了人心中的欲。西湖漁隱主人創(chuàng)作《歡喜冤家》，一方面大肆張揚人對欲的追求，塑造了一大批淫婦蕩夫，另一方面又要“引邪歸正，善存陰鷙”，恪守儒家倫理道德，塑造了如柳生春、木知日等能不乘人之危的楷模和新姨這般恪守婦道的榜樣。所以，在小說中，壓制欲火的雨和水又成了基本道德準則的象征，但和前面所述寓意相比，這種寓意的雨和水畢竟出現較少，透露出作者對人欲合理性的肯定。這一點，還可從小說人名的設置上窺見一斑，如天生、云生、巫云、伍云、蓉娘、蓮姑、玉奴、玉京、巫娘、楚楚、花遇春、柳生春等。“天生”云雨，“云生”雨，“巫云”、“伍云”諧音“烏云”，是雨的征兆，“蓉”、“蓮”在小說中有女陰之喻，“玉”在書中是男根的隱語，“巫”、“楚”暗合“今宵已做巫山夢，明晚還祈會楚襄”，“遇春”、“生春”則不言而喻。另一批如宋仁、江仁、何禮、王文、江文、王仲賢、王有道、王國卿、朱道明、孔良宗、馬玉貞等，“仁”、“禮”、“文”、“仲賢”、“有道”、“國卿”、“道明”、“良宗”、“玉貞”都是符合儒家倫理規(guī)范的字眼。在這其中，人名和本人行徑有時并不一致。前一批中的主要人物行徑大多切合名字寓意，后一批中的主要人物則大多名不副實，做出了和他們名字相背離的行為，而這正好透露了作者內心在兩極徘徊的個人選擇。西湖漁隱主人通過大批縱欲故事的敘寫，雖然肯定了人欲，但“不忘欲望實現過程中的社會道德要求”，[3]137依舊“小心翼翼地堅守著儒家最后的倫理道德”。[3]131

趙國華先生在其《生殖崇拜文化論》一書中記述：“遠古人類以蟾蜍象征女性生殖器子宮（肚子）……同時，遠古人類又以水象征女性的月經，月經稱作‘信水、‘月水、‘經水……由于女性有月經，女性的象征物‘蛙和月經的象征物‘水便相應地緊密聯(lián)系在一起”。[4]209在一些民間故事中，就常把青蛙和雨水聯(lián)系到一起。董仲舒《春秋繁露》卷十六《求雨》篇記載取蝦蟆求雨事，趙國華先生認為傳統(tǒng)的祭蛙求雨原本是祭蛙求月經，是初民生殖崇拜中的一種祭祀禮儀，農業(yè)發(fā)展起來之后，才由求月經演化成了求雨水。[4]209由此觀之，雨、水原本是和生殖崇拜文化密切相關的事物，它們在《歡喜冤家》中頻現，且緊貼小說重點描寫的風月內容，具有和內容一致的特殊寓意，絕非作者毫無用心的藝術創(chuàng)造?！稓g喜冤家》中的故事多被他書轉錄改編，流傳較廣，除了選材的原因外，和這一別具匠心的藝術手法也應有極大關系。

參考文獻：

[1]蕭相愷.《歡喜冤家》考論 [J].明清小說研究，1989（4）.

[2]吳建國.從《歡喜冤家》看晚明文人價值觀念的變更 [J].湖南師范大學學報，1998（1）.

[3]劉鳳.欲望與道德的反思——論明代白話短篇小說《歡喜冤家》[J].明清小說研究，2004（1）.

[4]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.