劉雁湖

摘 要： 通過對(duì)克拉瑪依地區(qū)少數(shù)民族文化心理現(xiàn)狀的調(diào)查，針對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面出現(xiàn)的矛盾、彷徨和復(fù)雜的心理狀態(tài)，提出在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保持民族文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收其他民族先進(jìn)文化，構(gòu)建多元共榮的民族文化和中華文化，是最符合各民族利益的現(xiàn)代文化發(fā)展模式的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 信息化；少數(shù)民族；文化轉(zhuǎn)型；克拉瑪依；影響

中圖分類號(hào)：G127.45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2014）02-0010-06

根據(jù)中共克拉瑪依市委宣傳部的要求，圍繞“信息化對(duì)民族關(guān)系轉(zhuǎn)型的影響”這一主題，筆者在2010年7—8月進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研活動(dòng)。此次調(diào)研的方法：一是發(fā)放調(diào)查問卷，二是進(jìn)行走訪和座談。調(diào)研的對(duì)象是克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民。民族成分涉及維吾爾族（50人）、哈薩克族（15人）、回族（20人）、蒙古族（15人）。調(diào)研地區(qū)為克拉瑪依區(qū)（天山街道、勝利街道）和白堿灘區(qū)（中興街道）。共計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷100份，其中，克拉瑪依區(qū)60份、白堿灘區(qū)40份，收回有效問卷100份。先后走訪20人，組織40名少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民座談。根據(jù)以上調(diào)研活動(dòng)獲得的信息資料，形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。2013年6—7月，根據(jù)新疆反分裂斗爭形勢發(fā)展的客觀需要，筆者對(duì)這個(gè)報(bào)告進(jìn)行了修改完善，希望能夠發(fā)揮一定的參考作用。

一、民族文化的定義及其三個(gè)主要評(píng)價(jià)指標(biāo)

（一）民族文化的定義

民族文化是指一個(gè)民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它塑造著一個(gè)民族的精神品格、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，是一個(gè)民族生存和發(fā)展不可或缺的根本因素。其中，語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰是三個(gè)最基本的文化評(píng)價(jià)指標(biāo)，是民族文化的核心內(nèi)容。

民族文化的轉(zhuǎn)型是指民族傳統(tǒng)文化隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

（二）三個(gè)主要評(píng)價(jià)指標(biāo)

1.語言文字：它是民族文化最外在的特征，是民族歷史和文化的載體，是民族文化傳承和發(fā)展的基本工具。少數(shù)民族在使用本民族的語言文字時(shí)，往往傾注著深厚的民族感情，因而也往往成為影響民族關(guān)系的敏感因素。運(yùn)用這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，不僅可以測量各民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的程度，而且可以測量出各民族在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值取向和情感狀態(tài)。

2.風(fēng)俗習(xí)慣：它是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的行為方式和歷史傳統(tǒng)。它主要表現(xiàn)為飲食習(xí)慣、服飾習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)慣、居住習(xí)慣、婚姻習(xí)慣、喪葬習(xí)慣、生育習(xí)慣、娛樂習(xí)慣、禮儀習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日等。它是最能夠反映民族文化特質(zhì)的一些精神符號(hào)，具有民族習(xí)慣與民族性格、民族心理互為表里、相互依存的重要作用，是區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌或精神符號(hào)，是一種具有他律性的文化力量。

3.宗教信仰：是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中形成的對(duì)于世界和人生的共同文化信仰體系。它包括宗教（理論）觀念、宗教儀式、宗教行為、宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教習(xí)俗。在我國西部民族聚居地區(qū)，它往往既是一種全民族的共同信仰（價(jià)值觀念），又是一種全民族共同遵守的生活方式，是一種具有自律性的文化力量。

二、問卷調(diào)查分析

（一）信息化時(shí)代少數(shù)民族選擇、使用、認(rèn)同語言文字的復(fù)雜狀況

1.對(duì)語言文字使用頻率的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市主要少數(shù)民族使用語言文字的總體情況：使用本民族語言文字的頻率為30.5% ，使用漢語言文字的頻率為46.5%，使用雙語的頻率為20%。其中，維吾爾族使用本民族語言文字的頻率為61% ，使用漢語言文字的頻率為14% ，使用雙語的頻率為25%；哈薩克族使用本民族語言文字的頻率為36%，使用漢語言文字的頻率為34%，使用雙語的頻率為30% ；蒙古族使用本民族語言文字的頻率為45% ，使用漢語言文字的頻率為38%，使用雙語的頻率為37%。

這一調(diào)查結(jié)果說明：第一，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在幾十年的民族融合過程中，特別是在信息化的時(shí)代背景下，在語言文字的使用方面出現(xiàn)了比較明顯的交融現(xiàn)象，特別是對(duì)漢語和雙語的使用頻率較高；第二，克拉瑪依市的各主要少數(shù)民族由于存在不同的經(jīng)濟(jì)生活方式和不同的宗教信仰，在語言文字的交流溝通方面存在一定的差異性。

2.對(duì)本民族語言文字認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對(duì)“在信息化時(shí)代我們需要保留自己的民族語言文字”，表示“同意”或“非常同意”的，維吾爾族是11%、87%，哈薩克族是16%、83%，蒙古族是8%、89%。僅有少量回答“反對(duì)”或“既不同意也不反對(duì)”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)保留本民族語言文字有著非常強(qiáng)烈的愿望，也體現(xiàn)出少數(shù)民族在信息化時(shí)代對(duì)本民族語言文字現(xiàn)狀的憂慮和不安。

調(diào)查顯示，對(duì)“信息化時(shí)代民族語言文字對(duì)民族發(fā)展所起的作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”或“有一定促進(jìn)作用”的，維吾爾族是85%、13.5%，哈薩克族是83%、11.7%，蒙古族是89%、8.6%。僅有極少數(shù)人認(rèn)為“有妨礙作用”或“有所妨礙”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族認(rèn)為，在信息化時(shí)代本民族語言文字仍然對(duì)民族發(fā)展具有促進(jìn)作用，反映出他們對(duì)本民族語言文字的價(jià)值判斷和強(qiáng)烈的民族情感。

3.對(duì)信息化時(shí)代語言文字選擇的調(diào)查

調(diào)查顯示，對(duì)“信息化時(shí)代最需要學(xué)習(xí)哪種語言文字”的回答，選擇“本民族語言文字”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是15.7%，蒙古族是28.9%；選擇“漢語”的，維吾爾族是58%，哈薩克族是66%，蒙古族是71%；選擇“外語”的，維吾爾族是36%，哈薩克族是39%，蒙古族是48%。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)信息化時(shí)代的語言選擇呈現(xiàn)比較明顯的多元化趨勢，多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)國家通用語言文字的重要性；尤其難能可貴的是，還有相當(dāng)比例的少數(shù)民族干部、教師和專業(yè)技術(shù)人員以及青年學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外語的重要性。

調(diào)查顯示，對(duì)“信息化時(shí)代學(xué)校最好用什么語言進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)”的回答，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用本民族語言的，維吾爾族是19.5%，哈薩克族是18.6%，蒙古族是8%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用漢語的，維吾爾族是46%，哈薩克族是43%，蒙古族是69%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用外語的，維吾爾族是36%，哈薩克族是28%，蒙古族是65%；回答“說不清楚”的，維吾爾族是11.6%，哈薩克族是17.3% ，蒙古族是1.6%。

結(jié)合前一問題的回答可以看出，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在對(duì)待信息化時(shí)代的語言文字選擇時(shí)，顯得頗為困惑、彷徨，一方面他們非常留戀、熱愛本民族的語言文字，并且比較擔(dān)心在信息化大潮中自己本民族的語言文字會(huì)被弱化，乃至被同化、被湮沒；另一方面他們出于學(xué)習(xí)工具的合理性、適用性考量，多數(shù)人認(rèn)識(shí)到拒絕學(xué)習(xí)、使用國家通用語言文字和外語是根本行不通的，否則就會(huì)被排斥在信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程之外，這對(duì)本民族的發(fā)展又是極其不利的。

（二）信息化時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)固性和變異性并存的復(fù)雜狀況

1.對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對(duì)“信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”的回答，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)完全保持”的，維吾爾族是35%，哈薩克族是51%，回族是31%，蒙古族是43%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)保持好的風(fēng)俗習(xí)慣、摒棄不好的風(fēng)俗習(xí)慣”的，維吾爾族是26% ，哈薩克族是24%，回族是35%，蒙古族是41%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新”的，維吾爾族是8.5%，哈薩克族是5.6%，回族是3.5%，蒙古族是9.5%。

調(diào)查顯示，對(duì)“信息化時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)日是否還很重要”的回答，認(rèn)為“很重要”的，維吾爾族是79%，哈薩克族是87%，回族是84%，蒙古族是79%；認(rèn)為“不能缺少”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是8%，回族是6%，蒙古族是15%；認(rèn)為“不太重要或感到?jīng)]有意義”的，維吾爾族是5%，哈薩克族是3%，回族是2.9%，蒙古族是6%。

上述調(diào)查結(jié)果說明：第一，在信息化時(shí)代，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族仍然對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日持肯定態(tài)度，他們認(rèn)為這是本民族的一種傳統(tǒng)文化，是傳承民族精神的一種載體或粘合劑，不應(yīng)該輕易舍棄；第二，非常難能可貴的是，一部分少數(shù)民族人士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣中既有非常優(yōu)秀的、永遠(yuǎn)值得加以傳承的內(nèi)容，也有一些不良的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以改造或摒棄；第三，調(diào)查結(jié)果也顯示，一些少數(shù)民族知識(shí)分子、普通社區(qū)居民、青年學(xué)生等，對(duì)本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日感到困惑和迷惘，有些人甚至持否定態(tài)度。這反映出在信息化時(shí)代各民族文化的交流和融合趨勢，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日與別的民族（包括外國的）相互影響、相互滲透，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族也開始在文化心態(tài)上表現(xiàn)出一定的開放性和多元性。[1]330-354

（三）信息化時(shí)代少數(shù)民族對(duì)宗教的復(fù)雜心理狀態(tài)

1.宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否具有積極推動(dòng)作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)于“信息化時(shí)代宗教是否對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極推動(dòng)作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”的，維吾爾族是9%，哈薩克族是11%，回族是16%，蒙古族是3%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是28%，哈薩克族是34%，回族是29% ，蒙古族是15%；認(rèn)為“妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的，維吾爾族是11%，哈薩克族是18%，回族是12%，蒙古族是27%；認(rèn)為“有一定的妨礙作用”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是27%，回族是35%，蒙古族是46%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是16% ，哈薩克族是10%，回族是6%，蒙古族是9%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)宗教在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用認(rèn)識(shí)有較大分歧。總的來說，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，宗教在信息化時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不可能用一兩句話就能說清楚。宗教的積極作用與消極作用并存，每個(gè)民族、每個(gè)人站在不同的立場上、從不同的視角來看這個(gè)問題，往往會(huì)發(fā)表不同的看法、得出不同的結(jié)論。值得注意的是，有一定數(shù)量的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員及社區(qū)居民、青年學(xué)生，對(duì)宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)作用方面的價(jià)值判斷是傾向于否定態(tài)度的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著西部大開發(fā)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，全國援疆工作力度不斷加大和信息化帶動(dòng)作用日益凸顯，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，宗教主要表現(xiàn)為一種制約性作用而非積極的推動(dòng)作用；特別是由于新疆的宗教歷史悠久、傳統(tǒng)色彩濃厚，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)固性和保守性，與現(xiàn)代文明難以接軌；各種非法宗教活動(dòng)極為活躍，敵對(duì)勢力利用宗教進(jìn)行猖狂的違法犯罪活動(dòng)和分裂破壞活動(dòng)，嚴(yán)重影響了新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面作用不可能不對(duì)人們的宗教價(jià)值判斷產(chǎn)生一定影響。[2]262-281

2.關(guān)于宗教對(duì)新疆的社會(huì)發(fā)展是否具有積極推動(dòng)作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)“信息化時(shí)代宗教是否對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極推動(dòng)作用”的回答，認(rèn)為“有積極推動(dòng)作用”的，維吾爾族是15% ，哈薩克族是23%，回族是25%，蒙古族是8%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是49%，哈薩克族是42%，回族是36%，蒙古族是34%；認(rèn)為“沒有積極作用”的，維吾爾族是23%，哈薩克族是25%，回族是28%，蒙古族是55%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是10%，回族是11%，蒙古族是3%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對(duì)宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上也是存在較大分歧的，但總的來看，他們對(duì)宗教在社會(huì)發(fā)展方面的價(jià)值判斷傾向于肯定態(tài)度，說明宗教在少數(shù)民族的精神生活中具有不可動(dòng)搖的影響力，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)他們也表現(xiàn)出一定程度的困惑、迷惘、彷徨的心態(tài)。

三、走訪和座談情況分析

（一）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語和外語是否很重要？”

1.干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占89%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占8%，認(rèn)為“不需要學(xué)習(xí)”的占0%，“說不清楚”的占3%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占93%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占6%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占0%，認(rèn)為“說不清楚”的1%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占98%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占2%；其他為0%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占78%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占15%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占3%，認(rèn)為“說不清楚”的占4%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占46%，認(rèn)為“有必要學(xué)”占28%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占9%，認(rèn)為“說不清楚”的占17%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾能夠認(rèn)識(shí)到，從學(xué)習(xí)、工作、或者生活的實(shí)際需要考量，在信息化時(shí)代學(xué)習(xí)國家通用語言文字和外語是很重要的或者是有必要的，體現(xiàn)出少數(shù)民族追趕時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望和對(duì)待語言文字的開放心態(tài)。但另一方面，在這種實(shí)用性的考量背后，是對(duì)本民族語言文字的熱愛、留戀與現(xiàn)實(shí)選擇之間的矛盾心理，在調(diào)查過程中也有所流露和表現(xiàn)。

（二）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)完整地保持新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣？”

1.少數(shù)民族干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣雖然應(yīng)當(dāng)保持下去，但是也要進(jìn)行一些改良”、“有些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣太落后了”、“應(yīng)當(dāng)吸收一些更加先進(jìn)的東西”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣必須完整地保持下去，不需要進(jìn)行任何改良”的占13.5%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到現(xiàn)代文明的很大沖擊”、“有許多好的內(nèi)容已經(jīng)丟失了”的占27%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占3.5%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣大部分內(nèi)容是積極的，但是也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改革”的占43%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是歷史形成的，是民族文化遺產(chǎn)，必須完整地繼承和保護(hù)下來”的占26%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變異，要尊重現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代的變化”的占25%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占6%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣主流是好的，但也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，吸收一些先進(jìn)的內(nèi)容”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是我們的珍貴文化遺產(chǎn)，是強(qiáng)化民族凝聚力和保持民族特色的重要載體，不應(yīng)當(dāng)隨意放棄或改良”的占28%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到很多沖擊，丟掉了不少好的文化傳統(tǒng)”的占17%；感到“無所謂”的占3%；感到“說不清楚”的占5%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些變化，與現(xiàn)代文明接軌”、“應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收其他一些民族的優(yōu)秀文化”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)完整地加以繼承和保護(hù)”、“比較擔(dān)心本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變異或消亡”的占13%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在發(fā)生變化，但這些變化有的是好的，有的是錯(cuò)誤的”的占26%；感到“比較迷惘”、“有些困惑”或“說不清楚”的占14%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)好好的保持下去”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改良”的占14%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在面臨一些變化，一些好的東西正在丟失”、“但也有一些先進(jìn)的東西被吸收進(jìn)來”的占17%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占13%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾在對(duì)待本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣方面心態(tài)十分復(fù)雜。一方面出于對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛和留戀，他們不愿意看到傳統(tǒng)文化習(xí)俗被忽視、被遺忘、被湮沒，特別是不愿看到本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的優(yōu)秀成分被遺忘或被丟失；同時(shí)，對(duì)撲面而來的信息化浪潮和現(xiàn)代文明，他們也有一種本能的排斥心理。另一方面，他們也非常清醒地意識(shí)到，本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中確實(shí)存在著一些落后的因素，應(yīng)當(dāng)予以改良；他們還意識(shí)到，不管愿意不愿意、贊成不贊成，傳統(tǒng)文化習(xí)俗已經(jīng)在發(fā)生著復(fù)雜的變化，這些變化有的是他們?cè)敢饪吹胶徒邮艿?，有的則讓他們感到十分不安甚至有某種心痛的感覺。例如談到尊老愛幼、誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，民族服飾、婚喪習(xí)俗的變異，新疆歷史和愛國主義教育，民族文化和民族音樂的復(fù)興等問題時(shí)，可以感受到少數(shù)民族朋友的喜悅和憂慮。

（三）“你認(rèn)為信息化時(shí)代宗教對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有怎樣的作用？”

1.干部的觀點(diǎn)：即使是在信息化時(shí)代，宗教（伊斯蘭教）仍然會(huì)對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生很重要的影響，這種影響將是長期的、廣泛的、復(fù)雜的，既有積極的作用，也有消極的作用（有80%左右的座談?wù)叱诌@種態(tài)度）；特別是民族分裂勢力常常利用宗教名義，以暴力恐怖手段對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成嚴(yán)重破壞，使他們感到很憂慮、也很困惑（不知道如何才能與正常的宗教活動(dòng)區(qū)分開）。蒙古族的干部認(rèn)為宗教（藏傳佛教）對(duì)本民族的精神生活具有很重要的作用，但在城市里面這種影響有明顯弱化的趨勢。對(duì)民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種暴力恐怖破壞活動(dòng)，他們感到很氣憤，堅(jiān)決反對(duì)。

2.教師的觀點(diǎn)：各族教師普遍認(rèn)為宗教教育、宗教文化在新疆具有非常大的影響力（占88%），特別是在農(nóng)牧區(qū)影響最大、城市次之。認(rèn)為宗教有妨礙作用或消極作用的占35%左右。對(duì)于民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種破壞活動(dòng)，各族教師都認(rèn)為不能容忍，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決打擊。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：他們多數(shù)認(rèn)為宗教對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不利（占78%），其中大多數(shù)人以“7·5”事件為例談了自己的想法，認(rèn)為新疆的宗教固守自己的傳統(tǒng)，難以與現(xiàn)代社會(huì)接軌；民族分裂勢力煽動(dòng)宗教狂熱，對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成破壞。一部分人認(rèn)為，新疆的宗教對(duì)少數(shù)民族的精神文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣仍然具有重要影響，特別是在農(nóng)牧區(qū)，宗教的影響具有穩(wěn)固性和保守性（占56%）。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：15—18歲的學(xué)生很多人表示對(duì)這個(gè)問題“不太好回答”、“說不清楚”、“也許不太有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定”的，大約占80%左右；18—21歲的學(xué)生中認(rèn)為新疆的宗教“太傳統(tǒng)了”、“比較滯后于信息化時(shí)代”、“距離現(xiàn)代社會(huì)太遙遠(yuǎn)了”、“可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有一定妨礙”的占60%左右。對(duì)民族分裂勢力利用宗教破壞新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，他們多數(shù)人表示“不贊成”、“堅(jiān)決反對(duì)”、“這并不是正常合法的宗教活動(dòng)”、“他們不代表新疆的少數(shù)民族”的，約占80%以上。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：他們對(duì)宗教的精神紐帶作用傾向于持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教即使在信息化時(shí)代也仍然對(duì)少數(shù)民族的精神生活具有重要影響，持這種看法的人大約占85%左右。但社區(qū)居民由于文化程度和理解判斷能力較低，對(duì)宗教與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系感到“說不明白”、“不知道如何回答”、“可能有好處也有壞處”的，占到90%以上。對(duì)于民族分裂分子的暴力恐怖破壞活動(dòng)，絕大多數(shù)人表示“堅(jiān)決反對(duì)”、“不利于新疆發(fā)展”。

通過以上調(diào)查，說明克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾對(duì)宗教在信息化時(shí)代的作用存在比較復(fù)雜的社會(huì)心理狀態(tài)，而且群體性差異十分明顯，不同社會(huì)地位、不同文化素養(yǎng)、不同年齡段的人們對(duì)這一問題的看法存在較大分歧。還有一定數(shù)量的人們對(duì)這一問題感到迷惘和困惑，不知道如何進(jìn)行評(píng)價(jià)。但在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、反對(duì)民族分裂勢力進(jìn)行干擾破壞活動(dòng)方面，各民族干部、群眾的立場和看法是高度一致的。

四、結(jié)語

目前克拉瑪依市的少數(shù)民族對(duì)待傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的心理狀態(tài)：一方面他們迫切希望本民族的傳統(tǒng)文化得到全面發(fā)展，尤其是高度關(guān)注民族教育的發(fā)展，希望自己的下一代能夠受到良好的現(xiàn)代化教育；另一方面他們又看到本民族傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些糟粕，需要吸收其他民族的先進(jìn)文化加以改良。但是，出于少數(shù)民族的文化弱勢心理和對(duì)本民族傳統(tǒng)文化前途命運(yùn)的擔(dān)憂，又本能地表現(xiàn)出一種對(duì)其他民族先進(jìn)文化的排斥心理。無論是在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣還是在宗教信仰方面，這種矛盾、彷徨、復(fù)雜的心理狀態(tài)都是客觀存在的。這種民族文化心理可能成為少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的主要障礙。

可以肯定，民族分裂勢力和敵對(duì)勢力在較長的時(shí)期內(nèi)依然會(huì)繼續(xù)利用宗教進(jìn)行干擾破壞活動(dòng)。宗教的積極作用和消極作用交織在一起，使人們難以對(duì)其做出客觀一致的價(jià)值判斷。通過對(duì)宗教進(jìn)行正確引導(dǎo)和科學(xué)管理，充分發(fā)揮其積極作用，盡量限制其消極作用，這是一項(xiàng)長期的政治任務(wù)。

通過加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步繁榮民族文化，著力提高民族地區(qū)教育水平，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入世界信息化進(jìn)程，在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收所有民族的先進(jìn)文化，構(gòu)建多元共榮的中華文化，這是最符合各民族利益的現(xiàn)代文化發(fā)展模式。在文化發(fā)展的問題上，任何民族都必須具有開放的眼光和胸襟，自我封閉、盲目排斥先進(jìn)文化，不但不會(huì)促進(jìn)民族文化的發(fā)展進(jìn)步，反而只能導(dǎo)致民族文化的落后和消亡。

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