摘 要：毛澤東同志自幼深受儒家文化熏陶，他的人格理想、情操和價值追求以至經(jīng)國濟世的文韜武略都具有濃重的中國傳統(tǒng)文化品格，而且更多地體現(xiàn)出承載并發(fā)展了固有儒家文化的品格。在引領(lǐng)和推進馬克思主義中國化的建設(shè)中，毛澤東致力于把馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐以及中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，而他所闡述黨的三大作風(fēng)，既是無產(chǎn)階級世界觀在黨內(nèi)生活和黨的工作實踐中的具體體現(xiàn)，同時也是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性繼承以儒家精神為代表的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：三大作風(fēng)；儒家文化；實事求是；群眾路線；自我批評

中圖分類號：D25 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0153-02

中國共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的長期實踐中產(chǎn)生和形成的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的作風(fēng)。1945年，經(jīng)毛澤東同志在中共七大政治報告中明確，表明中國共產(chǎn)黨在長期領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的進程中已經(jīng)形成了新的工作作風(fēng)，這就是——理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾和批評與自我批評的新作風(fēng)，三大作風(fēng)既是無產(chǎn)階級世界觀在黨內(nèi)生活和黨的工作實踐中的具體體現(xiàn)，同時也是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性繼承中華民族傳統(tǒng)文化精華的集中結(jié)晶。具有悠久傳統(tǒng)的儒家文化突出體現(xiàn)著經(jīng)世致用、關(guān)懷民瘼和反躬自省的文化特質(zhì)，在哲學(xué)思想層面體現(xiàn)著實踐理性，而在道德情懷層面則表現(xiàn)出豐厚的人文意蘊。毛澤東同志自幼深受儒學(xué)的系統(tǒng)教育，儒家精神價值因素經(jīng)深沉積淀而形成為其內(nèi)在品格，因而，毛澤東同志能出類拔萃地引領(lǐng)并推進馬克思主義中國化的偉大進程。黨的三大作風(fēng)的凝練，既是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的實踐升華，同時也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時代的結(jié)晶，是兩者有機結(jié)合的生動體現(xiàn)。

一、理論聯(lián)系實際與儒家實學(xué)傳統(tǒng)

理論聯(lián)系實際，是指馬克思主義普遍真理要同中國革命斗爭的具體實踐相結(jié)合，反對脫離具體實踐的教條主義和把局部經(jīng)驗誤認為普遍真理的經(jīng)驗主義這兩種錯誤思想傾向。實事求是、理論聯(lián)系實際是毛澤東思想的核心價值觀，既是精髓也是活的靈魂。毛澤東同志對這一核心思想的提煉，既源于他對馬克思主義科學(xué)認識論有準(zhǔn)確深入的認識，也是他能比其他人更能好地把握以儒家優(yōu)秀文化精神為代表的傳統(tǒng)文化精華，并融會貫通加以有機整合。毛澤東青少年時期成長的湖湘文化環(huán)境，是儒家實學(xué)一脈船山學(xué)派的根基所在，故能陶冶出務(wù)實求真、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于進取的可貴品格。

尋根溯源，“實事求是”作為一種經(jīng)典表述，最早即由漢儒提出。在自然與人道之間側(cè)重以人為本，不語怪力亂神，求真務(wù)實，關(guān)懷俗世人生，顯然是東方中華文化尤其是中國儒家文化傳統(tǒng)的一個特質(zhì)。延安整風(fēng)時期，毛澤東同志發(fā)揮其靈動結(jié)合馬克思主義認識論基本原理與中國文化基本特質(zhì)的優(yōu)長，對漢代古語“實事求是”進行了脫胎換骨的點化：“‘實事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！泵珴蓶|同志在這里的創(chuàng)造性新解，既傳承了儒家文化傳統(tǒng)中“事即物”、“是即理”的基本觀點，又能因應(yīng)歷史在革命新時期的最新發(fā)展，對“實事求是”這一古語做出了切合馬克思主義精神的創(chuàng)造性新解，空前拓展了“實事求是”這一傳統(tǒng)命題的科學(xué)內(nèi)涵與應(yīng)用外延，使之成為深刻體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨品格的全新學(xué)風(fēng)與思想路線。

由此可知，毛澤東同志借用“實事求是”這一古語，經(jīng)過妙手點化，出色完成了馬克思主義中國化的關(guān)鍵一步。如果離開對馬克思主義認識論基本原理的準(zhǔn)確理解，如果缺乏對儒家“經(jīng)世致用”實學(xué)傳統(tǒng)的深刻認同和把握，這一步是不可想象的。事實上，正是毛澤東同志在充分結(jié)合以上兩個方面的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了這一科學(xué)闡釋。此后，經(jīng)由毛澤東同志持續(xù)不斷地積極倡導(dǎo)，自延安整風(fēng)起，中國共產(chǎn)黨終于牢固樹立起實事求是這一馬克思主義的思想路線，此后才能夠擺脫教條主義的長期精神桎梏，開創(chuàng)了現(xiàn)代中國革命史上思想解放的一代新風(fēng)。

二、密切聯(lián)系群眾與儒家民本思想

密切聯(lián)系群眾，是指要和最廣大的人民群眾建立最密切的聯(lián)系，要始終堅持全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，保持向人民負責(zé)和黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性。黨的群眾路線表述為“一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去”。這一群眾路線與密切聯(lián)系群眾的新作風(fēng)其實是本質(zhì)一致的不同表述。群眾路線作為根本政治路線和組織路線，也是中國共產(chǎn)黨與其他一切政黨根本區(qū)別開來的一個顯著標(biāo)志?？梢哉f，群眾路線既是中國共產(chǎn)黨多年民主革命實踐的升華，同樣也是毛澤東核心價值精神的結(jié)晶，是中國儒家傳統(tǒng)深厚的民本思想對毛澤東培育滋潤薈萃而成的文化碩果。

由儒家集其大成的先秦民本政治思想，所體現(xiàn)的遠不止于對下層百姓遭遇的同情憐憫，而是將這種具有古樸的人道主義遺風(fēng)的價值關(guān)懷提升到了政治觀念的高度，將“民”確立為“邦”之根本，深刻地認識到了“民”所具有的決定邦國盛衰存亡命運的巨大力量。歷經(jīng)兩千多年的浸染，儒家民本思想已經(jīng)深入地滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個層面，深刻地積淀為中華民族的文化血脈。作為系統(tǒng)深入接受儒家文化教育成長起來的新一代志士仁人，毛澤東同志畢生都自覺秉持古代士子所堅守的民本道統(tǒng)，并努力踐行這一道統(tǒng)。毛澤東同志既是舊秩序的反抗者，又是新社會的領(lǐng)導(dǎo)者決策者和執(zhí)政者，其個人地位歷經(jīng)種種變遷，但貫穿其一生各個不同階段全部政治實踐的核心政治信念卻從來沒有變化——這就是體現(xiàn)儒家思想精華的“民為邦本”。以高度的非凡自覺始終堅持站在底層立場為民眾說話，始終堅持以解除民生疾苦作為自己義不容辭的政治使命，這體現(xiàn)了毛澤東同志始終如一從不變異的理想追求，也體現(xiàn)了毛澤東同志心靈深處的價值情懷。毛澤東同志一生不斷強調(diào)要“關(guān)心群眾生活”，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去，要與人民同呼吸共命運等等，若論文化淵源，無疑與傳統(tǒng)儒家“心憂天下”、“情系民生”的價值精神有前后相承的關(guān)系，而荀子關(guān)于“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的思想，更可謂是毛澤東同志為人民服務(wù)思想的本土源頭所在，脈絡(luò)歷歷，清晰可見。

毛澤東同志在成長為馬克思主義者以后，把歷史唯物主義原理與中國民主革命實踐和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有機整合，形成了理論，用于指導(dǎo)中國革命成功后的國家政權(quán)建設(shè)，雖然晚年實踐中有失誤走偏現(xiàn)象，但他終究是積極升華了民本思想傳統(tǒng)，并使之適應(yīng)新時代的歷史發(fā)展要求，實現(xiàn)從傳統(tǒng)民本思想到人民主權(quán)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，顯然具有20世紀(jì)風(fēng)云變革的特定時代特色與毛澤東同志熔新舊學(xué)豐厚修養(yǎng)于一爐的鮮明個性風(fēng)格，無疑在舊時代的歷史中，是從來沒有做到的；即使是民本思想激蕩的鼎盛之世，也是人們完全無法想象的。

三、自我批評與儒家克己修身精神

批評與自我批評，是指經(jīng)常反省和檢討工作，在檢討中發(fā)展民主精神和民主作風(fēng)，既要做到“知無不言，言無不盡”，又要做到“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，要講求“有則改之，無則加勉”，以達到“懲前毖后，治病救人”的目的。

注重講求克己修身，努力倡導(dǎo)個人修養(yǎng)，這是深具特色的儒家文化傳統(tǒng)。兩千多年來，努力講求克己以達致修齊治平的道德自覺，隨著儒學(xué)政治化的深入影響，暢快滲透浸潤而成為民族血液，積淀成為中華民族的一種比較穩(wěn)定的心理特征和民族性格，在立身處世諸方面對中國人有著非常廣泛和深刻的影響。延安時期毛澤東同志提出自我批評思想，與理論聯(lián)系實際和密切聯(lián)系群眾一起構(gòu)成三大作風(fēng)，都是長期革命斗爭實踐的理論升華，同時，若考其思想源流，則自我批評無疑更多是對儒家傳統(tǒng)道德思想的新發(fā)展，是一種創(chuàng)造性的繼承與升華。

作為個人生命主體的一種自覺活動，克己修身是指個人為達到一定的道德境界而進行的自我反省、自我改造和自我超越的過程。儒家克己修身的道德修養(yǎng)理論，主要包括兩點：一是以克己修身的個人道德修養(yǎng)作為齊家治國平天下的前提。二是以“內(nèi)自省”的方式作為提高個人道德修養(yǎng)的根本方法。所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”通過自省以發(fā)現(xiàn)和改正錯誤。如果一日一“省”而猶不足，則應(yīng)該而且可以做到“吾日三省”?！斑^而能改，善莫大焉”，圣賢之所以難能可貴，并不是因為他們不會犯錯，而是在于錯而能改?？梢哉f，儒家文化體系中，已就其道德修養(yǎng)方式——“克己修身”的目的、要領(lǐng)與方法等等，提出了比較全面精當(dāng)?shù)恼J識，形成了一個較為系統(tǒng)的有特色自我糾錯理論體系。這也是儒家文化傳統(tǒng)中最有價值的思想遺產(chǎn)，理應(yīng)得到批判繼承。

毛澤東同志倡導(dǎo)自我批評，是在繼承儒家個人道德修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上著眼于服務(wù)人民、服務(wù)社會主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，并且體現(xiàn)出創(chuàng)新與超越。只要認真對比，兩者的目的、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)，與實踐的關(guān)系和適用范圍都有較大的不同。儒家的克己修身，畢竟還是以個人為局限，而毛澤東則著眼于革命實踐的需要和時代前進要求，把自我批評的方法推廣運用于更多更廣泛的領(lǐng)域。直至今天，自我批評仍然是黨的組織和人民進行自我教育的強大思想武器，是正確解決人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)方法。

要而言之，考察和比較毛澤東同志提出的三大作風(fēng)與儒家傳統(tǒng)文化精神兩者的異同，可以得出如下判斷：儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正是三大作風(fēng)的思想淵源之一，后者批判地繼承了前者，并且是對前者的揚棄和超越。今天，我們應(yīng)該更自覺地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚以三大作風(fēng)為代表的現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，使之為當(dāng)代社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]王壘.儒家倫理價值的現(xiàn)代觀照[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報：人文社科版，2013，（2）：60-66.

[2]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采：理論版，2010，（3）：10.

[3]王壘.毛澤東群眾路線與傳統(tǒng)民本思想簡論[J].黨史博采：理論版，2010，（9）：11-12.

[4]王壘.毛澤東自我批評思想與儒家克己修身[J].黨史博采：理論版，2011（10）：12-13.

[5]王壘.毛澤東實事求是思想與儒家經(jīng)世致用[J].黨史博采：理論版，2011，（12）：10-16.

（責(zé)任編輯：宋 佳）