胡思嬌

摘 要：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是唯物史觀的一個(gè)重要部分，馬克思通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的演變得出人類歷史的一般規(guī)律。馬克思在考察社會(huì)結(jié)構(gòu)組成要素關(guān)系過(guò)程中，將社會(huì)理解為一種在矛盾運(yùn)動(dòng)作用下不斷變化發(fā)展的有機(jī)整體。我國(guó)在社會(huì)建設(shè)實(shí)踐過(guò)程繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，面對(duì)發(fā)展關(guān)鍵期的種種社會(huì)矛盾凸顯，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)加快以民生建設(shè)為重點(diǎn)的和諧社會(huì)的發(fā)展提供了思想理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)結(jié)構(gòu)理論；和諧社會(huì)；方法論

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0007-02

馬克思在研究人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，以資本主義社會(huì)形態(tài)為典型進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)基社會(huì)形態(tài)的變更本結(jié)構(gòu)構(gòu)成及其變化規(guī)律，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組、變化將導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的變化，并將社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)和看作是人類歷史發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是唯物史觀的一個(gè)重要部分，是馬克思打開(kāi)歷史大門的鑰匙，真正破解了歷史發(fā)展的動(dòng)力。唯物史觀是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)提供了方法論。堅(jiān)持運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的理論前提。

一、馬克思對(duì)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)

社會(huì)結(jié)構(gòu)從外在看來(lái)，可以看作是社會(huì)的組成要素的拼合總體，而對(duì)于馬克思而言，他沒(méi)有指出特定的社會(huì)要素是什么，而是將復(fù)雜的社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)的整體，他更多是認(rèn)為這個(gè)整體是由眾多關(guān)系的總和組成。馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的基本認(rèn)識(shí)，主要是把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是人們?cè)诔掷m(xù)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的人與自然以及人們之間的比較持久的、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是各種社會(huì)要素關(guān)系的總和。這是總結(jié)和歸納馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

首先，馬克思將社會(huì)看成是一個(gè)變化的有機(jī)體。在《資本論》中，他認(rèn)為：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵1]102在馬克思看來(lái)，社會(huì)的有機(jī)活動(dòng)性來(lái)源于人與人之間的交往形式，人們?cè)谶M(jìn)行基本的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)或在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)，都會(huì)與旁人形成一種交往，而且這種交往是雙方互動(dòng)的。人們的交往在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生，使社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，同時(shí)交往活動(dòng)和形式又受到社會(huì)發(fā)展一定時(shí)期的制約，并不是隨心所欲地進(jìn)行交往。人們只有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，才能保持社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展。

其次，社會(huì)是由生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)體。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，就對(duì)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其各構(gòu)成要素進(jìn)行了精辟的闡述。他指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]82生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是人與自然的關(guān)系總和，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)是人們的物質(zhì)生活關(guān)系、政治生活關(guān)系、精神生活關(guān)系和社會(huì)生活關(guān)系的總和。

最后，從動(dòng)態(tài)上把握社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從馬克思將社會(huì)看作是一個(gè)多種關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是人與自然關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，以生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為中介而構(gòu)建的社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。它包含了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等種種矛盾，發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于矛盾，矛盾的不斷解決同時(shí)又出現(xiàn)新的矛盾，這是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化就是歷史前進(jìn)的依據(jù)。

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論包含三個(gè)基本特征：首先，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有歷史性，是歷史與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不是作為個(gè)體來(lái)研究的，社會(huì)發(fā)展是歷史的一部分，實(shí)際上社會(huì)是歷史的表現(xiàn)形式。其次，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有層次性，它的內(nèi)部各要素各結(jié)構(gòu)體系是有序關(guān)聯(lián)的。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論從宏觀方面是人的社會(huì)與自然社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，從中觀方面是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，從微觀方面是人與人之間關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。最后，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有關(guān)聯(lián)性，它內(nèi)部各要素、各部分是緊密相連的，形成種種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。

二、馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的豐富內(nèi)容

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，就對(duì)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其各構(gòu)成要素進(jìn)行了精辟的闡述。他指出：“……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵1]82這是馬克思對(duì)他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的概括性的論述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思詳細(xì)地分析和概括了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，表明了他轉(zhuǎn)向?yàn)橐幻嬲奈ㄎ镏髁x者，建立了唯物史觀。

首先，馬克思以生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將人類社會(huì)從自然中分離出來(lái)了。馬克思認(rèn)為，全部人類歷史的第一個(gè)前提條件是有生命的個(gè)人的存在，這樣的個(gè)人，首先是自然人，他依靠自然資源生存下來(lái)。簡(jiǎn)單地依靠自然條件存活下來(lái)的人，并不能稱之為真正的人，只具有自然屬性的人與其他動(dòng)物毫無(wú)區(qū)別。一旦人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，人就開(kāi)始把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活資料的同時(shí)，也在創(chuàng)造物質(zhì)生活本身?，F(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，這是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，也是考察唯物史觀的前提。

其次，馬克思對(duì)社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展做了具體論述。意識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)外界物質(zhì)的反映，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)開(kāi)始是人對(duì)外界直接的可感知環(huán)境的一種意識(shí)，隨著人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人漸漸萌生出要與其他人交流交往的意識(shí)。馬克思通過(guò)人的兩項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，即生產(chǎn)和交往，以它們?yōu)榛A(chǔ)考察，指出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)是首要的，一切社會(huì)活動(dòng)都是生產(chǎn)派生出來(lái)的，生產(chǎn)資料、分工、意識(shí)都是由生產(chǎn)決定的。馬克思始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明各種意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)不是憑空而來(lái)，它有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，馬克思認(rèn)為歷史沖突根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的核心動(dòng)力。從以往的歷史事實(shí)考察，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替構(gòu)成了人類歷史的發(fā)展，這種變化來(lái)源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思以資本主義社會(huì)為例進(jìn)行了剖析，在一個(gè)國(guó)家中，大量人群失去了土地都成為無(wú)產(chǎn)的愿意出賣勞力的自由人，而這些資本卻集中在少數(shù)資本家手中，由此私有制和分配發(fā)揮作用形成資本主義生產(chǎn)方式。隨著對(duì)資本的渴望，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，同時(shí)對(duì)生產(chǎn)力水平提出了更高的要求，產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了技術(shù)革命，這大大擠壓了原本工人的工作空間，加劇了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系只能借助一些改革來(lái)調(diào)整矛盾，并且將這種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移到其他落后國(guó)家，將這種形式區(qū)域化、國(guó)際化。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這些對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改革終究是無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力水平的，這種情況必將被打破。

三、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不僅是揭示社會(huì)構(gòu)成的理論，更為我國(guó)社會(huì)建設(shè)提供了一種方法論，要從整體、各層次關(guān)系在矛盾中尋求動(dòng)態(tài)平衡，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的健康、平穩(wěn)發(fā)展。

第一，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為指導(dǎo)，在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)它加以繼承和發(fā)展。馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論表明了生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，緊緊抓住生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)主要矛盾是關(guān)鍵。鄧小平從我國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了將黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在此之前，國(guó)家的工作重心放在擴(kuò)大化的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)批斗上，這是與馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不符的，這種活躍的政治生活是畸形的發(fā)展，是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。近年來(lái)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要達(dá)到一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。尤其是在黨的十八大上指出基本建成小康社會(huì)的目標(biāo)，種種政策的不斷提出，尤其是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的解釋中，將以往的“三位一體”擴(kuò)充為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)與社會(huì)建設(shè)“五位一體”，充分證明了社會(huì)建設(shè)的重要性，體現(xiàn)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。

第二，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本原理，把它作為設(shè)計(jì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖的思想理論基礎(chǔ)。面對(duì)我國(guó)種種社會(huì)問(wèn)題的凸顯，要認(rèn)識(shí)到這是我國(guó)國(guó)情決定的，它們的產(chǎn)生具有歷史根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既是生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不適應(yīng)的問(wèn)題，但更主要的是發(fā)展不足的問(wèn)題。解決這些矛盾，要靠深化改革，進(jìn)一步理順生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不斷破除阻礙和束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。我們將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首要位置而忽略了上層建筑也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的不適應(yīng)必須借助社會(huì)體制改革，使制度更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的作用又要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度更加完善，資源分配更加合理，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展?？傊且诎l(fā)展，在發(fā)展中解決矛盾，而不是為改革而改革，更不能由此否定社會(huì)主義的根本制度。那樣就脫離了馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論指引的歷史方向了。

第三，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，把它作為研究解決和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)各種矛盾和問(wèn)題的根本方法。馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論表明，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，應(yīng)當(dāng)把整體與局部，歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開(kāi)放的不斷深化改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)事業(yè)和社會(huì)事業(yè)建設(shè)出現(xiàn)許多不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趕超社會(huì)管理體系建設(shè)發(fā)展。正如馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論指出的那樣，社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。解決深層矛盾和問(wèn)題，也必然是一個(gè)歷史過(guò)程。關(guān)鍵是要正確運(yùn)用馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，分清主次，抓住主要矛盾，既注重頂層設(shè)計(jì)，又注意解決實(shí)際問(wèn)題，要以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的措施、更加完善的制度來(lái)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺(jué)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把和諧社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐推上新的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.