●王銘

沒有“底線”的設(shè)計是空中樓閣
——《底線理論》讀后感

●王銘

《底線理論》包含了底線設(shè)計的邊界、內(nèi)涵、應(yīng)用方式，以及如何為現(xiàn)實服務(wù)?！暗拙€理論”是近年來在紛繁復(fù)雜的“方法論”或“工具論”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它的意義在于：以“大理論”的宏偉構(gòu)想，為眾多的“方法”或“工具”理論起到“鍥入”與“提升思維質(zhì)量”的作用。也就是說，它更能“接地氣”。

底線思維 邊界劃分 行為底線 尊嚴(yán)尊重

一、問題的提出

王廉先生認(rèn)為，近年，關(guān)于創(chuàng)新、頂層設(shè)計、預(yù)期、國學(xué)傳承、社會治理、法制強化、行政權(quán)威、學(xué)術(shù)活躍、經(jīng)濟提振、社會關(guān)愛等等讓人應(yīng)接不暇。不是說這些提法有什么錯或?qū)?，問題在于：現(xiàn)代化或全球化的國家、社會、企業(yè)乃至個人，應(yīng)以怎樣的行為標(biāo)準(zhǔn)，做事方法、標(biāo)準(zhǔn)來判斷衡量？往往是公說公理，婆說婆理，莫衷一是。

可以說，在知識、信息、思維、方法手段是以幾何級量數(shù)變化的今天，即便有出色記憶的人，也難以應(yīng)付信息量的巨變。

因此，王廉認(rèn)為：底線理論正是希望解決在“信息泛濫”的情況下，每個人和每件事及其決策行為，不受“左”或“右”，“橫”或“豎”的干擾，能堅守、堅持、維護人類的正能量行為、方法或策略的基本尊嚴(yán)或底線，提高生活、生產(chǎn)、行為的生態(tài)質(zhì)量。讓我們的美好愿望、瞬間奇思、偉大行為不至于處于茫茫宇宙“不著邊際”，從而凈化、美化、升華我們的“接地氣”能力。

王廉多次講過，古今中外，多少年，多少事，因缺乏底線思維，缺乏公共認(rèn)同認(rèn)知的邊界，使行為失去正能量，失去底線。從“理想社會”，到“社會亂象”，從“五月花號”到“西班牙革命”，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)，一些人或者國家由于缺乏一種底線，導(dǎo)致“幾近瘋狂”的案例太多了。想想多次發(fā)生的金融危機，我們都不敢想象未來經(jīng)濟是否會崩盤，不敢想象在核武、化武的底線面前，人類能否經(jīng)得住受得住考驗？人性的欲望、行為、強權(quán)、罪惡如果不裝進底線的籠子，人類的悲劇將更多無邊無沿地演繹下去。

二、底線理論研究探索

王廉對底線理論的探索已經(jīng)有多年的歷史。早在1990年，他就在《同步發(fā)展理論》出版時，發(fā)表過“底線”是經(jīng)濟發(fā)展的臺階的演講。1998年在出版《任仲夷評傳》一書時，更提出了“底線”研究的重要。2008年金融危機前夕，他撰文“底線”研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的重要課題。為此，這一年他出版了4部專著：《高端服務(wù)業(yè)經(jīng)濟》、《話語權(quán)經(jīng)濟》、《全球城市集團與中國城市的國際化》、《中國企業(yè)與世界企業(yè)是文化對接》。它們都有一個理論指向：把當(dāng)前中國城市、經(jīng)濟、企業(yè)的現(xiàn)實當(dāng)作“底線”，實行標(biāo)桿化管理與經(jīng)營。

2010年，王廉開始動手全面研究“底線”課題。2011年，廣東省的“幸福廣東”課題啟動，時任省委書記的汪洋同志做了批示。同年底，王廉完成了《大轉(zhuǎn)型——幸福廣東10集政經(jīng)專題片解說詞》，該書約10萬字，其中有一集約1萬字以“底線”作為題目。并在開篇時說：沒有底線設(shè)計的頂層設(shè)計將會是空中樓閣。2012年秋，該書正式由暨南大學(xué)出版社出版。同年，《中國城市經(jīng)營》、《海豚網(wǎng)》、王廉個人博客均發(fā)表了“底線”有關(guān)論述。

2013年春，王廉多次向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)寫信建議，中國當(dāng)前迫切需要“底線思維”，并認(rèn)為，“底線”是全民的底線、信仰的境界、行為的邊界，全民的事、全民的心之所系，是全民的地氣、人氣和精氣神。底線思維更是頂層、頂級、頂新的思維，堅持底線思維、底線政策，國家才能全面走向法制化、公共服務(wù)均等化、發(fā)展科學(xué)化，這才是實現(xiàn)偉大的中國夢之康莊大道。

由于“底線”理論的滯后，作為理論體系的應(yīng)用尚未推廣開來，這正是王廉先生即將出版的《底線理論》一書希冀達(dá)至的使命。

由于不可能在一部書里或一篇文章中把“底線理論”體系建立起來，底線理論的探索將會是一個很長的過程。

令人欣喜的是，目前底線思維已引起相關(guān)部門的高度重視，并且已上升為道德、法律、社會的高度。

三、底線理論的應(yīng)用

王廉認(rèn)為，《底線理論》實際上將成為大眾經(jīng)濟學(xué)、大眾心理學(xué)與大眾行為學(xué)的“基石”。并不是在他之前沒有“底線哲學(xué)”或“底線經(jīng)濟學(xué)”，而是沒有系統(tǒng)總結(jié)“托底”理論，沒有上升到上述的以“底線”為特點的理論。就理論設(shè)計而言，底線理論的廣泛應(yīng)用都是一個嶄新的面孔，但卻具有粘合與引擎作用。

王廉在介紹底線理論時指出：“美國企業(yè)的人力資源部門認(rèn)為，一個中型企業(yè)中層經(jīng)理，收入與貢獻(xiàn)應(yīng)為1∶5（特殊行業(yè)1∶3），就是一個底線。又說打老婆是男人對女人道德行為的底線，鳩占雀巢就是突破了底線，一個官員的底線是遵循組織行規(guī)與公眾人物的準(zhǔn)則為底線。”一位民營企業(yè)家聽了他的演講之后感嘆到：“底線理論”真是“大眾行為理論”，無論高級領(lǐng)導(dǎo)干部還是平民百姓，都是需要它的。一個國家，一個人，一個組織恪守底線，這個國家，這個人，這個組織就有信仰，就有理想，就有夢想，就是傳遞正能量。相反，一些每天在宣傳要“美好設(shè)計”、“頂級設(shè)計”的人，卻不知老百姓的所想所思，“頂級設(shè)計”只能是隔空喊話。

筆者認(rèn)為，古今多少事，不缺美好與頂端設(shè)計，缺的是底線設(shè)計，只有將底線搞清楚了，頂端的路才會清楚。

（作者單位：廣州泛珠城市發(fā)展研究院 廣東廣州 510500）

（責(zé)編：若佳）

F01

A

1004-4914（2014）03-295-01

“底線理論”的作者認(rèn)為該理論的核心是“底線思維”、“行為邊界”、“行動底線”、“尊嚴(yán)尊重”。它的理論與現(xiàn)實意義在于：無論何種社會行為，人的行為乃至思維或技術(shù)創(chuàng)新，都應(yīng)遵循“底線”，沒有底線的一切設(shè)計、行為、預(yù)期，都可能是空中樓閣乃至引發(fā)災(zāi)難。

把一切過度的欲望和不守邊界的行為關(guān)進籠子，將是底線理論的構(gòu)建目標(biāo)。