哈全安

第一次世界大戰(zhàn)在很大程度上是一場歐洲的戰(zhàn)爭。但撥開戰(zhàn)爭前后聚集在歐洲大半個世紀(jì)的硝煙與迷霧，卻可以清晰地看到，“一戰(zhàn)”在歐洲或許只是地區(qū)局勢的暫時改變，不久之后爭奪與沖突又卷土重來。然而，在更加根本的程度上，“一戰(zhàn)”改變了整個世界的歷史走向。“一戰(zhàn)”對于中東伊斯蘭世界歷史走向的影響也是如此。

瓦解與新生

世界歷史長河中曾經(jīng)存在過各種截然不同的帝國。中東地區(qū)素有大帝國的歷史傳統(tǒng)，波斯帝國歷經(jīng)千年之久，哈里發(fā)國家在中古時代盛極一時。奧斯曼帝國繼哈里發(fā)國家之后統(tǒng)治著地跨亞非歐三洲的遼闊疆域，實行教俗合一的政治制度，伊斯蘭傳統(tǒng)文明長期延續(xù)。

近代歐洲的崛起改變了西方基督教世界與中東伊斯蘭世界之間的力量對比。19世紀(jì)，在西方列強和帝國境內(nèi)歐洲省區(qū)非穆斯林臣民的雙重打擊之下，奧斯曼帝國逐步解體，其歐洲和北非的屬地陸續(xù)喪失。1914年，奧斯曼帝國卷入第一次世界大戰(zhàn)，作為同盟國成員對抗協(xié)約國。1918年，奧斯曼帝國戰(zhàn)敗投降。協(xié)約國迫使奧斯曼政府簽署《摩德洛斯和約》和《色佛爾條約》，奧斯曼帝國崩潰。

第一次世界大戰(zhàn)改變了中東伊斯蘭世界的歷史面貌，原屬奧斯曼帝國的廣大阿拉伯地區(qū)成為西方殖民列強的勢力范圍?！耙粦?zhàn)”期間，埃及正式成為英國的保護國?！耙粦?zhàn)”結(jié)束以后，根據(jù)國際聯(lián)盟的《圣雷莫協(xié)議》，敘利亞和黎巴嫩成為法國的委任統(tǒng)治地，伊拉克和巴勒斯坦成為英國的委任統(tǒng)治地。英國殖民當(dāng)局與海灣地方統(tǒng)治者簽署條約，建立了對科威特、巴林、卡塔爾、阿曼和阿拉伯諸酋長國的保護關(guān)系。

奧斯曼帝國統(tǒng)治中東長達六個世紀(jì)，保衛(wèi)伊斯蘭世界的疆域、統(tǒng)率穆斯林對基督徒發(fā)動圣戰(zhàn)和維護伊斯蘭教法的神圣地位，是奧斯曼帝國蘇丹的首要職責(zé)。奧斯曼蘇丹自詡為“信士的長官”，儼然是阿拔斯王朝哈里發(fā)的繼承人，兼有世俗與宗教的最高權(quán)力。18世紀(jì)，奧斯曼蘇丹采用哈里發(fā)的稱謂，旨在聯(lián)合廣大穆斯林共同對抗西方殖民主義者。奧斯曼帝國強調(diào)伊斯蘭教的神權(quán)原則，運用伊斯蘭世界的傳統(tǒng)政治理論建立起一種運作良好的政治體制，為中東地區(qū)提供了一個相對穩(wěn)固的政治架構(gòu)，形成一種普遍接受的政治文化。

對普通穆斯林而言，他們認(rèn)同的是伊斯蘭教信仰，他們忠誠于奉伊斯蘭教之名統(tǒng)治他們的統(tǒng)治者，或是奉伊斯蘭教之名統(tǒng)治他們的王朝。面對基督教歐洲崛起的巨大壓力，奧斯曼帝國治下的伊斯蘭世界各地區(qū)雖然千瘡百孔，卻始終對奄奄一息的奧斯曼哈里發(fā)懷有歷史情結(jié)和宗教認(rèn)同，始終在舊的框架中固步自封，茍且偷安，渾渾噩噩卻不愿醒來。奧斯曼秩序在它生命的最后幾十年，甚至還表現(xiàn)出復(fù)興甚至進步。坦?jié)神R特時代，一系列的改革和運動維持了奧斯曼帝國對諸多被征服民族的封建統(tǒng)治。

愛國主義和民族主義對于伊斯蘭世界而言，都是西方世界的舶來品。愛國主義和民族主義這兩個觀念傳入伊斯蘭世界時，都與自由主義結(jié)合在一起，并在一定程度上包含著沖突與對抗的傾向。愛國主義包含著承認(rèn)奧斯曼蘇丹的統(tǒng)治和增強現(xiàn)存政治秩序的內(nèi)涵，民族主義則更多地表現(xiàn)出對殖民統(tǒng)治的反抗和顛覆既有政治架構(gòu)的傾向。19世紀(jì)后半期，面對奧斯曼帝國的衰落和西方基督教世界的威脅，奧斯曼主義和泛伊斯蘭主義形成于奧斯曼帝國的政治框架之內(nèi)，是建立在宗教認(rèn)同基礎(chǔ)上的愛國主義意識形態(tài)，呼吁保衛(wèi)奧斯曼帝國的領(lǐng)土、維護奧斯曼帝國的統(tǒng)一和重振奧斯曼帝國的輝煌。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，包括希臘人、塞爾維亞人、保加利亞人和亞美尼亞人在內(nèi)的非穆斯林以及信仰伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人和阿拉伯人相繼走上爭取民族獨立解放的道路，奧斯曼帝國的崩潰成為不可抗拒的歷史潮流。

傳統(tǒng)奧斯曼架構(gòu)的自我調(diào)整伴隨著“一戰(zhàn)”的爆發(fā)和奧斯曼帝國的崩潰而終止，西方列強成為中東地區(qū)新的統(tǒng)治者。奧斯曼帝國對中東地區(qū)的統(tǒng)治符合哈里發(fā)國家的歷史傳統(tǒng)，至少并非完全的異族異教，雖然未能獲得其基督徒臣民的忠誠，然而絕大多數(shù)的穆斯林子民接受它是合法正統(tǒng)的體系。而基督教歐洲列強對中東伊斯蘭地區(qū)的統(tǒng)治，不僅僅是赤裸裸的異教異族和殖民主義，還以一種比曾經(jīng)的奧斯曼帝國更加直接的方式在進行。當(dāng)戰(zhàn)火硝煙和外交迷霧漸漸散去以后，戰(zhàn)爭中英法允諾給阿拉伯人的獨立自主終究成為一場幻夢。

凡爾賽體系將符合英法帝國主義利益的國家布局強加給中東地區(qū)。在奧斯曼帝國廢墟上建立起來的中東國家及其疆域劃分在很大程度上都是“一戰(zhàn)”以后西方帝國主義國家瓜分勢力范圍的結(jié)果，英法兩國再從“國際聯(lián)盟”那里以托管的形式取得對該地區(qū)的管理權(quán)。隨著奧斯曼帝國的瓦解和舊秩序的崩潰，伊斯蘭世界的沉疴舊夢被殘酷的現(xiàn)實所擊碎，西方國家的直接統(tǒng)治驚醒了沉醉的穆斯林。歷史傳統(tǒng)和宗教認(rèn)同不復(fù)存在，即使想要繼續(xù)逃避和怠惰也已經(jīng)不再可能，穆斯林走上了尋求變革的道路。民族主義取代戰(zhàn)前一度盛行的愛國主義，民族認(rèn)同取代宗教認(rèn)同和國家認(rèn)同，成為伊斯蘭世界首要的政治理論和意識形態(tài)。伴隨著中東伊斯蘭世界與西方列強之間矛盾的日趨尖銳，伊斯蘭世界的民族意識不斷增強，世俗民族主義應(yīng)運而生，穆斯林與非穆斯林借助于世俗民族主義的歷史形式實現(xiàn)廣泛的政治聯(lián)合。

《色佛爾條約》簽訂以后，土耳其面臨被肢解的危急局面，土耳其人與西方列強之間異常尖銳的民族矛盾導(dǎo)致土耳其民族主義運動的高漲。凱末爾的民族主義強調(diào)以世俗的民族忠誠取代傳統(tǒng)意義上與溫麥及哈里發(fā)制度相聯(lián)系的宗教忠誠，構(gòu)成土耳其國家重建和民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)。“一戰(zhàn)”以后簽訂的英伊條約意味著伊朗淪為英國的保護國和殖民地，禮薩汗發(fā)動政變?nèi)胫鞯潞谔m，通過與英國和俄國的斗爭和交涉，結(jié)束外族占領(lǐng)，伊朗成為獨立自主的國家，巴列維王朝成為伊朗國家主權(quán)的體現(xiàn)和民族尊嚴(yán)的象征?！耙粦?zhàn)”期間，埃及與英國殖民當(dāng)局之間的矛盾日益尖銳，埃及的民族主義運動日趨高漲。英國政府迫于埃及民眾的壓力，在戰(zhàn)后正式承認(rèn)埃及是獨立的主權(quán)國家。新月地帶諸國在戰(zhàn)后被英法以委任統(tǒng)治的名義瓜分，敘利亞和伊拉克相繼爆發(fā)了反對委任統(tǒng)治的民眾運動。英法兩國改變傳統(tǒng)的殖民統(tǒng)治方式，在該地區(qū)建立起多個有著新疆界和新名稱的主權(quán)國家。這些國家具有形式上的獨立地位，委任統(tǒng)治的列強通過控制各個阿拉伯政府實行間接統(tǒng)治。endprint

民族的解放和國家的獨立構(gòu)成中東伊斯蘭世界現(xiàn)代化進程長足發(fā)展的前提條件。中東各國在名義上具有獨立主權(quán)的基礎(chǔ)之上，致力于徹底擺脫西方帝國主義的控制，建立真正獨立自主的現(xiàn)代民族國家。

失序與重建

在“一戰(zhàn)”后特定的歷史環(huán)境中，面對尖銳的民族矛盾和深刻的民族危機，伊斯蘭世界的民族解放運動日趨高漲，諸多主權(quán)國家相繼崛起于奧斯曼帝國的廢墟之上。面對伊斯蘭世界長期的衰落和奧斯曼帝國的徹底失敗，伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)在很大程度上受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。戰(zhàn)后西方列強的間接統(tǒng)治以及殖民特權(quán)的長期保留，促進了伊斯蘭世界與西方世界的交往。面對西方國家的強勢及其殖民主義政策，伊斯蘭世界主要采用兩種回應(yīng)的方式：一種是西化，一種是民族主義。

伊斯蘭世界的西化傾向源于西方?jīng)_擊的歷史時代。19世紀(jì)，西方列強的戰(zhàn)爭威脅促使奧斯曼帝國的蘇丹、埃及的帕夏和愷伽王朝的國王致力于自上而下的新政舉措，在上層建筑和器物層面向西方學(xué)習(xí)。新政的主要內(nèi)容包括組建新軍、創(chuàng)辦新式醫(yī)院和學(xué)校、按照歐洲國家的模式改組政府機構(gòu)，以及引進世俗法律，中東伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進程由此拉開序幕。伊斯蘭世界的西化進程，一方面表現(xiàn)為西方科學(xué)技術(shù)和西方生活方式的滲透和傳播，在更重要的層面，是促進了伊斯蘭世界的智力覺醒。西方政治思想的傳入，挑戰(zhàn)了伊斯蘭世界的傳統(tǒng)政治理論。自由在傳統(tǒng)社會原本是相對于奴役狀態(tài)的法律概念，在現(xiàn)代社會成為與公民權(quán)密切相關(guān)的政治概念。自由與民主可謂現(xiàn)代文明的兩大主題，主權(quán)在民與憲法至上構(gòu)成現(xiàn)代民族國家的政治基礎(chǔ)。

奧斯曼帝國的兩次憲政運動，在形式上建立了西方模式的憲政國家制度，頒布了包含諸如自由、平等、選舉、議會、司法獨立和權(quán)力制約等現(xiàn)代政治要素的憲法。政治生活出現(xiàn)多元化趨勢，諸多政黨相繼建立，新舊政治勢力在議會中展開激烈角逐。戰(zhàn)后由凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其政權(quán)，采用共和制和議會選舉制的西方現(xiàn)代政治制度，頒布形式上更加現(xiàn)代和西化的憲法，致力于建立西方模式的世俗民族國家。1905年-1911年的憲政運動首次將議會和憲法引入伊朗，開辟了伊朗現(xiàn)代政治革命的先河。禮薩汗當(dāng)政期間，西方模式的政府體系逐步建立，伊朗社會的諸多方面，從民眾服飾到建筑風(fēng)格，從司法機構(gòu)到教育體系，從民族國家的世俗意識形態(tài)到現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，皆表現(xiàn)出明顯的西化傾向。20世紀(jì)初，埃及出現(xiàn)了崇尚西方文化和世俗化傾向的社會思潮，憲政、民主、人權(quán)等現(xiàn)代政治理念從西方傳入埃及。自由主義時代，憲法、議會和政黨政治在埃及得以實踐，西方現(xiàn)代國家制度的移植成為自由主義時代埃及政治生活的突出現(xiàn)象。處于英法委任統(tǒng)治下的新月地帶，戰(zhàn)后諸國皆由英法直接建立。英法任命新建國家的政府首腦起草憲法，實行西方模式的憲政制度。

然而，所謂的西化只是西方制度的擴張和西方殖民主義的邏輯延伸，諸如議會和憲政等西方制度的移植并未從根本上改變中東諸國的歷史進程和東西方之間的歷史落差?！耙粦?zhàn)”的歷史結(jié)局是西方列強的大獲全勝和戰(zhàn)后初期殖民主義者對中東更加直接而廣泛的統(tǒng)治，伊斯蘭世界面臨更加深重的危機。民族主義成為戰(zhàn)后中東國家反抗西方統(tǒng)治的首要工具。

“民族”的概念在傳統(tǒng)伊斯蘭文明中與“溫麥”具有相似的內(nèi)涵，即教俗合一的宗教政治共同體。凱末爾時代，民族被視為具有共同的語言、政治疆域、文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的社會共同體。凱末爾呼吁捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立，著眼于建立共和政體的世俗民族國家?！堵迳：图s》的簽署，標(biāo)志著土耳其作為主權(quán)國家的誕生。凱末爾的民族主義思想，強調(diào)土耳其民族與土耳其國家的一致性，闡述了現(xiàn)代民族國家的政治理論，旨在強化新興土耳其共和國的社會與政治凝聚力。禮薩汗當(dāng)政期間，民族主義成為伊朗官方的意識形態(tài)，以強調(diào)伊朗的歷史傳統(tǒng)取代強調(diào)伊斯蘭的歷史傳統(tǒng)。自由主義時代的埃及，諸多現(xiàn)代政黨具有濃厚的民族主義色彩，其共同政治目標(biāo)是爭取民族解放和建立具有完整主權(quán)的現(xiàn)代民族國家。

西化與民族主義看似具有相反的傾向，實則統(tǒng)一在伊斯蘭國家抵御西方侵略的歷史使命中。民族獨立和實現(xiàn)社會的整合是戰(zhàn)后中東國家新政府追求的首要目標(biāo)。所謂的西化抑或?qū)W習(xí)西方的諸多舉措，旨在抵御西方列強的侵略，進而服務(wù)于民族主義的政治目的。西化與世俗民族主義政權(quán)的建立，無疑包含著現(xiàn)代西方社會思潮的傳播和西方現(xiàn)代國家制度的擴張，實則構(gòu)成西方殖民主義的邏輯延伸。然而，西方現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)在于主權(quán)在民和憲法至上的政治原則，自由和人權(quán)構(gòu)成西方現(xiàn)代國家制度的核心內(nèi)容。西方現(xiàn)代國家制度根源于西方的歷史進程即資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級的政治崛起，是西方經(jīng)濟社會變革的邏輯結(jié)果，表現(xiàn)為自下而上的發(fā)展過程。相比之下，戰(zhàn)后中東民族主義政權(quán)的建立以及憲政制度的實施表現(xiàn)為自上而下的過程。憲法的制定以及多黨制、普選制和議會制的政治形式缺乏必要的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，實屬無源之水和無本之木，徒具虛名。經(jīng)濟社會發(fā)展水平的嚴(yán)重滯后，加之殖民統(tǒng)治的特定歷史環(huán)境，決定了現(xiàn)代政治模式在中東伊斯蘭世界的扭曲狀態(tài)。

民族主義是反抗殖民主義最有力的工具，因而通常被認(rèn)為是與殖民主義相對立的范疇。戰(zhàn)后中東深重的政治危機和民族宗教矛盾異常尖銳的歷史環(huán)境，導(dǎo)致民族主義一度陷入本質(zhì)主義和二元對立的思維桎梏，在一定的程度上重蹈殖民主義的覆轍。戰(zhàn)后建立的民族主義政權(quán)并未給中東伊斯蘭世界帶來真正意義上的公民平等。土耳其共和國成立以后，庫爾德人占全國人口的20%。凱末爾和土耳其政府并未兌現(xiàn)獨立戰(zhàn)爭期間的承諾和賦予庫爾德人自治的地位。凱末爾倡導(dǎo)的以土耳其人為基礎(chǔ)的土耳其化統(tǒng)治政策，無疑損害了庫爾德人的民族利益。庫爾德人日漸形成強烈的庫爾德民族主義傾向，與土耳其政府的關(guān)系日趨惡化，成為此后20年間土耳其共和國境內(nèi)主要的非法政治勢力。禮薩汗的民族主義強調(diào)民族構(gòu)成和語言文化的單一性，向伊朗民眾灌輸民族沙文主義思想。巴哈教派被政府取締，議會中的猶太教議員薩繆爾·哈伊姆和瑣羅亞斯德教議員沙赫魯赫·阿爾巴卜凱伊·胡斯魯被處死。新月地帶諸國的國家疆域由實施委任統(tǒng)治的英法所劃定，并不符合自然形成的社會和文化結(jié)構(gòu)。憲政制度、政府和軍隊也由英法政府所構(gòu)建，民族矛盾與教派分歧長期存在。endprint

發(fā)展與探索

19世紀(jì)中期，歐洲資本主義世界爆發(fā)了第一次嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，其原因主要是過度積累和資本盈余。為了滿足剩余資本謀取海外市場的需求，歐洲資本主義國家開始致力于地理上的擴張，取代舊式帝國主義國家在世界范圍內(nèi)掀起瓜分殖民地或建立勢力范圍的潮流?！耙粦?zhàn)”以后建立的凡爾賽體系，就包含了英法兩國對中東地區(qū)的瓜分。戰(zhàn)后中東地區(qū)民族國家的形成在很大程度上是凡爾賽體系的附屬品。中東國家獲得形式上的主權(quán)獨立，卻在很大程度上保留了英法的特權(quán)。戰(zhàn)后歐洲資本主義國家對中東地區(qū)的經(jīng)濟掠奪和控制主要采用兩種手段。中東地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是世界資本主義經(jīng)濟的有機組成部分，以發(fā)展面向出口的經(jīng)濟作物諸如棉花和煙草等為主。戰(zhàn)后歐洲過剩的金融資本開始在全世界范圍內(nèi)尋找出路，中東國家主要的經(jīng)濟部門如制造業(yè)、運輸業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)，依舊處于外國資本的控制之下。

新生的民族主義政權(quán)擔(dān)負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)國家經(jīng)濟獨立的歷史任務(wù)。經(jīng)濟的獨立和民族工業(yè)的發(fā)展是擺脫帝國主義控制，實現(xiàn)和鞏固國家政治獨立的重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)后中東國家普遍實行國家資本主義的經(jīng)濟原則，強調(diào)政府在經(jīng)濟領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，制定和執(zhí)行國民經(jīng)濟發(fā)展計劃，保護關(guān)稅，采用進口替代的工業(yè)化發(fā)展模式，極力扶持基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)代民族工業(yè)，致力于加速國家的工業(yè)化進程。中東國家強調(diào)工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的原則，政府投資的主要領(lǐng)域是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重工業(yè)和技術(shù)資金密集型產(chǎn)業(yè)，其主要手段是借助政府投資興建的銀行，直接興辦現(xiàn)代民族工業(yè)和投資私人經(jīng)營的民族企業(yè)。工業(yè)投資的增長、工業(yè)基礎(chǔ)的擴大、工業(yè)結(jié)構(gòu)的日趨完善、工業(yè)生產(chǎn)總量的明顯增長以及傳統(tǒng)工業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)的此消彼長，集中體現(xiàn)中東諸國工業(yè)化的長足進步。中東國家的國家主義和進口替代型經(jīng)濟政策，導(dǎo)致農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，殖民主義時代經(jīng)濟作物的單一發(fā)展結(jié)構(gòu)逐漸讓位于經(jīng)濟作物和糧食作物并重的結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟作物用于提供民族工業(yè)原料和出口創(chuàng)匯，糧食作物的發(fā)展實現(xiàn)了中東國家的糧食自給，為中東國家的獨立自主提供保障。

“一戰(zhàn)”以后，歐洲國家加劇了在中東地區(qū)的資本輸出，石油的開采和石油工業(yè)是外國資本長期占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟領(lǐng)域。海灣諸國通過與資本主義國家的斗爭和協(xié)商，逐步提高石油開采方面與外國石油公司的分成比率，大幅度增加了國家的石油收入。隨后，海灣國家啟動了石油資源的國有化進程，阿拉伯世界實現(xiàn)了經(jīng)濟崛起和政治崛起，國際地緣政治格局因此改變。

在傳統(tǒng)伊斯蘭世界，不同的宗教信仰決定著相應(yīng)的法律地位。穆斯林與非穆斯林之間廣泛的社會對立，是傳統(tǒng)伊斯蘭文明的顯著特征。伴隨著奧斯曼帝國和愷伽王朝的衰落，中東伊斯蘭世界的傳統(tǒng)秩序逐漸解體。戰(zhàn)后初期，中東伊斯蘭世界與西方列強之間的矛盾異常尖銳，中東伊斯蘭世界內(nèi)部的宗教隔閡暫時緩解，民族意識不斷增強，穆斯林與非穆斯林宗教群體借助于世俗民族主義的歷史形式實現(xiàn)廣泛的政治聯(lián)合。伴隨著殖民主義時代的結(jié)束，中東伊斯蘭世界的工業(yè)化進程啟動，中東的經(jīng)濟社會秩序經(jīng)歷劇烈變革，新舊社會階層此消彼長。資本主義的生產(chǎn)方式塑造了新興的資產(chǎn)階級，工業(yè)化的進步導(dǎo)致現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人隊伍的崛起。傳統(tǒng)的巴扎商人和手工工匠淪為現(xiàn)代化進程的犧牲品，鄉(xiāng)村移民在城市中居住的棚戶區(qū)不斷擴大，城市貧困人口數(shù)量急劇膨脹。土地改革削弱了在外地主政治力量，農(nóng)民隨之逐漸擺脫依附狀態(tài)。石油的開采和石油經(jīng)濟的繁榮加速了游牧人口定居化趨勢，外籍勞動力的爆炸性增長成為海灣國家的突出現(xiàn)象。中東伊斯蘭世界的社會構(gòu)成呈現(xiàn)明顯的多元性，部族對立、教派沖突與階級矛盾錯綜交織。

戰(zhàn)后的民族危機和英法等國的委任統(tǒng)治，以及更長時段中西方國家的經(jīng)濟掠奪和政治干預(yù)，使民族主義在中東伊斯蘭世界成為一項長期而艱巨的歷史使命。中東國家與西方列強之間的尖銳對抗，民族國家內(nèi)部諸多階層和群體之間的激烈沖突，為中東國家的威權(quán)主義現(xiàn)代化模式提供了沃土。凱末爾當(dāng)政期間的土耳其和禮薩汗當(dāng)政期間的伊朗，是戰(zhàn)后威權(quán)主義現(xiàn)代化模式的典范。國家利益和民族尊嚴(yán)的至高無上，是諸多威權(quán)主義國家遵循的首要準(zhǔn)則。民族主義、威權(quán)主義與國家資本主義三重傾向的錯綜交織，構(gòu)成中東國家現(xiàn)代化的明顯特征。擺脫從屬于西方的政治地位和依附于西方的經(jīng)濟地位，進而爭取民族解放和主權(quán)獨立，是中東諸國現(xiàn)代化歷史進程的客觀需要。威權(quán)主義作為民族主義的邏輯延伸，構(gòu)成從傳統(tǒng)的君主專制向現(xiàn)代民主政治過渡的中間環(huán)節(jié)。戰(zhàn)后中東的民族主義政權(quán)普遍采用立憲制、代議制、普選制和政黨政治等現(xiàn)代政治制度，卻并未實現(xiàn)真正意義的自由和民主。隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟秩序的衰落和社會裂變的加劇，下層民眾渴望獲得相應(yīng)的政治權(quán)利，以求保障自身的經(jīng)濟地位。中東伊斯蘭國家的政治生活呈現(xiàn)精英政治與民眾政治此消彼長的局面。隨著下層民眾的政治覺醒，民眾政治悄然崛起。新興民眾政治的突出特征是超越議會框架的政治參與，政治生活呈現(xiàn)激進傾向和極端主義的趨勢。

“一戰(zhàn)”以后西方資本主義世界對中東伊斯蘭世界的干預(yù)和影響，以及特定歷史時代民族主義威權(quán)政治的塑造，使民族主義與民主主義的錯綜交織成為中東伊斯蘭世界現(xiàn)代化進程的突出現(xiàn)象。戰(zhàn)后民族主義政權(quán)的世俗化政策具有明顯的西化傾向，宗教機構(gòu)的官僚化和宗教思想的官方化成為中東伊斯蘭國家世俗化的核心內(nèi)容。世俗化改革與威權(quán)政治同步發(fā)展，官方宗教學(xué)說與民眾宗教思想呈現(xiàn)對立和沖突的狀態(tài)。現(xiàn)代伊斯蘭主義在中東伊斯蘭世界悄然崛起，包含著反抗西方殖民侵略和擴大民眾政治參與的雙重傾向?，F(xiàn)代伊斯蘭主義強調(diào)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的基本原則以及早期伊斯蘭教的歷史實踐，崇尚先知穆罕默德時代和麥地那哈里發(fā)國家的社會秩序，其核心內(nèi)容在于借助回歸傳統(tǒng)的宗教形式而倡導(dǎo)平等和民主的政治原則，蘊含著民眾政治動員的巨大潛力。

著名的中東歷史學(xué)家伯納德·路易斯寫道：“第一次世界大戰(zhàn)可說是伊斯蘭教世界在西力沖擊下的總撤退?！比欢?，正是在戰(zhàn)后奧斯曼帝國崩潰和愷伽王朝衰微的斷壁殘垣之上，中東伊斯蘭世界諸多主權(quán)國家誕生，致力于徹底推翻殖民主義的民族解放運動蓬勃發(fā)展。英法殖民主義帝國在獲得現(xiàn)代歷史上最偉大的勝利之后的不長時間，狼狽地結(jié)束了它們在中東的強權(quán)統(tǒng)治。中東伊斯蘭世界卻陷入了新一輪的危機，新帝國主義的美國和社會帝國主義的蘇聯(lián)接踵而來，在伊斯蘭世界指手畫腳或煽風(fēng)點火。

20世紀(jì)是中東國家從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的重要歷史階段。中東伊斯蘭國家的現(xiàn)代化道路無疑是曲折而漫長的，在伊斯蘭傳統(tǒng)秩序瓦解的基礎(chǔ)之上，中東伊斯蘭國家的人民經(jīng)歷了痛苦的反思和勇敢的嘗試，肩負(fù)著民族主義與民主主義的雙重歷史使命艱難地前行。失序和彷徨無疑是歷史轉(zhuǎn)折時期的常態(tài)，暴力和對抗也許只是強權(quán)之下弱勢群體的訴求。中東伊斯蘭世界為全球經(jīng)濟的發(fā)展提供了廣闊的市場和寶貴的能源，卻不得不為殖民主義和帝國主義的掠奪和發(fā)展買單。當(dāng)巴勒斯坦的鮮血和敘利亞的戰(zhàn)火訴說著伊斯蘭世界的悲情和現(xiàn)代文明的傷痛之時，享受現(xiàn)代文明的繁榮和富庶的人類世界切不可忘卻歷史。只有在理解和尊重世界多元文明的前提下，人類渴望和平與發(fā)展的理想才能實現(xiàn)。

作者為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授endprint