李印東

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京，100084）

論“武”與中華文明的源起

李印東

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京，100084）

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表毋庸置疑。然而，對(duì)于“武”與中華文明的關(guān)系的定位一直不夠準(zhǔn)確。主要采用文獻(xiàn)資料法，在辯證唯物歷史觀指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)古代文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、教育、文字，以及中國(guó)文化的源頭——《易經(jīng)》進(jìn)行研究。研究結(jié)論：武術(shù)起源于中華古代先民的生存斗爭(zhēng)，華夏部族間戰(zhàn)爭(zhēng)與民族融合鑄就了中華民族?！拔洹睂?duì)中國(guó)文明的起源具有極為重要的作用，它是中華文明的主要源頭。從這一全新視角論證武術(shù)對(duì)中華文明的形成所起到的作用，為我們重新認(rèn)識(shí)武術(shù)在中華民族文化中的地位奠定了基礎(chǔ)。

武術(shù)；中華文明；武術(shù)文化；民族精神

伴隨著華夏5 000a文明，武術(shù)曾在中華民族史上起到非常之作用。它蘊(yùn)含中華先民的生存之道，在不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中逐步形成特色鮮明的文化體系。作為防身自衛(wèi)的武術(shù)與集團(tuán)軍事武藝有著深厚的淵源關(guān)系[1]，同屬于“武”文化的范疇，然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，軍事武藝在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步為火器所取代。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的民間武術(shù)，隨著傳統(tǒng)文化潮流，在批判、沉寂、熱捧的旋流中，跌宕起伏，求得生存。19世紀(jì)20～30年代的“土洋體育”成為武術(shù)向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)折的分水嶺。武術(shù)的本質(zhì)是格斗，然而，隨著現(xiàn)代人類的分工日益細(xì)化和趨于理性，其生活與武文化漸行漸遠(yuǎn)。在大多數(shù)當(dāng)代人的記憶中，武術(shù)已然成為回蕩在放映室里的武俠娛樂大片、少兒把玩的網(wǎng)絡(luò)游戲和成人捧在手里的武俠小說，無足輕重。然而，當(dāng)我們上溯中華文明的源頭重新審視武之歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，武文化在中華文明啟蒙和傳承中擁有著不可替代的作用。本文通過闡述武術(shù)對(duì)于中華文明的形成與發(fā)展所起的重要作用，來喚起人們對(duì)武術(shù)文化當(dāng)代價(jià)值的反思。

1 武術(shù)與中華民族的形成

從原始人類茹毛飲血到最古老的王朝夏朝的確立；從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)歷經(jīng)朝代更迭進(jìn)入現(xiàn)代文明，“武”在其中都起關(guān)鍵之作用。

1.1 民物相攫而有武 人類的天性是攻擊，為了獲得食物、保護(hù)自己，攻防能力是必須的，這也是武術(shù)的源頭。原始社會(huì)是人類歷史上第1個(gè)社會(huì)形態(tài)。人類為了生存必須同自然界斗爭(zhēng)，狩獵是當(dāng)時(shí)人類祖先獲取生活資料的重要手段之一。為了捕殺獵物，除了使用簡(jiǎn)陋的工具之外，許多時(shí)候是依靠自己的徒手技能。在云南的滄源巖畫上就有描述人與獸搏殺的場(chǎng)景。但是本能還不是武術(shù)，只有當(dāng)本能變?yōu)樽杂X，人們開始有意識(shí)地強(qiáng)化自己的攻擊技能時(shí)，武術(shù)才開始萌芽。原始部族為了爭(zhēng)奪生活資料、領(lǐng)地，時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)斗，而部族首領(lǐng)往往是由體格健壯、搏斗能力強(qiáng)者擔(dān)當(dāng)。當(dāng)年幼者逐漸成年后，年長(zhǎng)者將搏殺的技藝悉數(shù)傳授，這就為武術(shù)技藝的積蓄和傳播提供了基礎(chǔ)。《呂氏春秋蕩兵》中記載，“民固剝林木以戰(zhàn)……爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！逼涑浞址从沉酥腥A先民強(qiáng)悍好斗的勇武習(xí)性。在物競(jìng)天擇、適者生存的環(huán)境中，尚武是民族賴以生存的先決條件，武功技藝是先民最初之天性。

1.2 部落戰(zhàn)爭(zhēng)鑄就中華民族 中華民族的起源就是古代部族戰(zhàn)爭(zhēng)而后的結(jié)果。相傳以炎帝為首的炎帝部落與南方蚩尤為首的九黎族部落戰(zhàn)于逐鹿，初期炎帝戰(zhàn)敗，并請(qǐng)求黃帝部落助戰(zhàn)，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗而被殺，其部落成員不斷與黃帝和炎帝部落融合在一起，其后，炎帝與黃帝兩族因爭(zhēng)奪利害而3戰(zhàn)于阪泉（今河北懷來），最后黃帝部族獲勝，于是3個(gè)部落就相互融合在了一起，從而形成了中華民族最初的先民——炎黃部落，中華民族又稱炎黃子孫就是緣于此。由此可見，“武”對(duì)于中國(guó)民族的形成具有至關(guān)重要的作用。

2 “武”的需求推動(dòng)了古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就會(huì)有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。要探究武術(shù)對(duì)于中華文明形成的重要作用就不可能拋開武術(shù)對(duì)于古代經(jīng)濟(jì)的重要作用。

2.1 青銅兵器的產(chǎn)生推動(dòng)了中國(guó)古代冶煉業(yè)發(fā)展 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于制造和使用工具。在古代冶金技術(shù)還沒有出現(xiàn)之前，人們往往使用木頭或石塊這種天然材料作為武器進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，但是，木頭太軟且易腐爛，石頭雖然堅(jiān)硬卻缺乏韌性不易加工。青銅采冶業(yè)是從石器加工和燒制陶器的生產(chǎn)實(shí)踐中漸漸被認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。隨著人們生產(chǎn)、生活范圍的不斷擴(kuò)大，人們?cè)趯ふ沂虾图庸さ倪^程中，逐步識(shí)別了自然銅與銅礦石。古代人還沒有選礦知識(shí)，他們大概是把這些共生礦的礦石混合在一起就在礦山上架了柴火燒。在山坡下挖了一些圓坑，經(jīng)過溫度并不太高的柴火燃燒之后，一些礦石熔化了，通過溝渠流入坡下的圓坑，冷卻后就凝結(jié)成青銅的餅塊。開始時(shí)，可能是無意中發(fā)現(xiàn)的，但隨后就懂得這些青銅餅塊是可以再熔化、再凝結(jié)，從而可以用作硬度很高的兵器和工具，我國(guó)最早的青銅器就由此誕生了[2]。在青銅時(shí)代，青銅是當(dāng)時(shí)最重要的資源和財(cái)富，由于其具有堅(jiān)韌、可塑的特質(zhì)，這種物質(zhì)非常適合用于制作武器。1975年，在甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯類型的遺址中出土了1件銅刀，經(jīng)考古學(xué)家考證，年代為公元前4 800年左右，被確定為迄今發(fā)現(xiàn)最早的青銅器[3]。由于古代先民對(duì)冶煉技術(shù)知之甚少，早期冶煉的銅一般只能用于制作較短的兵器，例如，箭簇、矛尖等。隨著冶煉技藝不斷提高，逐漸出現(xiàn)了匕首等小型銅質(zhì)兵器。銅鏃的出現(xiàn)，在早期銅器發(fā)展進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義。因?yàn)?，銅鏃無論用于動(dòng)物的狩獵還是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的射殺，它都是一種強(qiáng)消耗性的器具，是銅器冶鑄發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物[4]。

最近的考古研究表明，青銅器的大量出現(xiàn)與軍事武藝的發(fā)展有直接關(guān)系。龍山文化的青銅器，主要還是用于維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治，而不是用于生產(chǎn)。即使到了商代，雖然生產(chǎn)了大批的青銅器，除了部分是生產(chǎn)工具之外，大多還是青銅禮器和青銅兵器，用于祭祀和打仗，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。也就是說，青銅器與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、宗教等活動(dòng)關(guān)系密切，被稱為“國(guó)家政權(quán)、等級(jí)制度的物化形式”[5]。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上一個(gè)大變革時(shí)代，諸侯割據(jù)、征戰(zhàn)頻繁。為了應(yīng)付連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，各諸侯國(guó)不斷改進(jìn)和大量制造各式各樣的武器，進(jìn)行著一場(chǎng)相當(dāng)于現(xiàn)代的“軍備競(jìng)賽”。戰(zhàn)爭(zhēng)中大量兵器的需求促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展，而冶煉技術(shù)的提高又為小型的刀鑿、匕首及短小兵器逐步發(fā)展為作戰(zhàn)所用的長(zhǎng)柄戈、矛和遠(yuǎn)射的弓箭及防護(hù)裝備青銅甲胄、盾牌和戰(zhàn)車等提供了可能。精巧的冶煉技術(shù)、鍛造打磨工藝以及精巧工匠成為中國(guó)古代制造業(yè)文明的先聲。

2.2 以青銅武器為核心的冶煉技術(shù)推動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程 隨著認(rèn)識(shí)的不斷提高，人們發(fā)現(xiàn)在某些金屬中添加一些微量元素可以改變金屬的特性，于是就導(dǎo)致了合金的產(chǎn)生。合金的產(chǎn)生導(dǎo)致了金屬制品的大量應(yīng)用，從而又促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，南方吳、越、楚等國(guó)鑄劍業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出一批名垂青史的鑄劍大師，其中有歐冶子、風(fēng)胡子、干將、莫邪等。同時(shí)，也造就了一批傳世名劍，如龍淵、太阿（亦作泰阿）、干將、莫邪等。作為其中代表之作，越王勾踐劍最具代表性。1965年12月，湖北江陵望山1號(hào)墓發(fā)現(xiàn)1柄裝在黑色漆木箱鞘內(nèi)的名貴青銅劍。此劍的出土，震驚了海內(nèi)外。這把金光灼灼的青銅劍與劍鞘吻合得十分緊密。拔劍出鞘，寒氣逼人，而且毫無銹蝕，刃薄且鋒利。試之以紙，20余層一劃而破。劍身滿飾黑色菱形幾何暗格花紋，劍格兩面還分別用藍(lán)色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲繩纏縛，劍首向外翻卷作圓盤形，內(nèi)鑄有極其精細(xì)的11道同心圓圈。在這把鋒利無比、精美絕倫的青銅劍劍身正面近格處刻有兩行鳥篆銘文，共8個(gè)字。后經(jīng)考古工作者破譯其上銘文為：“越王鳩淺自作用劍”（圖1）。

商周時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入旺盛期。當(dāng)時(shí)，除了農(nóng)業(yè)之外，冶煉業(yè)是最發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)。我國(guó)大約在春秋中期就掌握了冶鐵技術(shù)，不遲于春秋晚期即能煉成鑄鐵（也叫生鐵），比歐洲領(lǐng)先了近2 000a。我國(guó)煉鐵技術(shù)突飛猛進(jìn)的首要原因，是在世界上最早采用了高爐煉鐵 （圖2）。高爐的應(yīng)用極大地促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展。

與先前木器、石器用具相比，金屬器具有更多的不可替代優(yōu)勢(shì)，隨著冶煉技術(shù)和效率的提高，金屬制品由軍用逐漸轉(zhuǎn)化為民用。金屬的農(nóng)具的應(yīng)用改變了古代傳統(tǒng)落后的耕作方式，極大地推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，尤其是犁的產(chǎn)生加速了農(nóng)業(yè)耕作效率和質(zhì)量，為繁榮古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)最早可能在商朝就發(fā)明了犁，那時(shí)候的犁是銅質(zhì)的，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展，鐵犁才逐漸普及。

中國(guó)農(nóng)業(yè)自古以來獨(dú)立發(fā)展自成體系，犁的發(fā)明是農(nóng)業(yè)史上的一件大事，它使個(gè)體經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為封建農(nóng)業(yè)最后取代奴隸制農(nóng)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

隨著人們的生活質(zhì)量的提高，手工業(yè)也得到了很好的發(fā)展，逐漸革新了古代祭祀所用的祭祀器具。金屬?gòu)N具的大量應(yīng)用使人們的生活和飲食出現(xiàn)了多樣化，銅鏡、銅鼎、日常用具的應(yīng)用導(dǎo)致了古代人們生活方式的變革。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了商業(yè)的興起和繁榮，這也為中華民族創(chuàng)造輝煌的古代文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3 “武”與中華文化起源

3.1 “武”的文化是中華民族最早的文化 原始社會(huì)早期的氏族部落只有爭(zhēng)斗而沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，居住區(qū)提供的生活資料逐漸難以滿足該居住區(qū)氏族成員消費(fèi)的需要，不同的原始部落集團(tuán)，為了維護(hù)或擴(kuò)大各自成員的生存條件而訴諸武力。因此，原始社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)起源于經(jīng)濟(jì)利益的沖突。社會(huì)分工是在自然分工的基礎(chǔ)上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的，當(dāng)人的勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出超過單純維持勞動(dòng)者的生存所必需的產(chǎn)品，這時(shí)剝削隨之產(chǎn)生。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后，戰(zhàn)爭(zhēng)便有了階級(jí)奴役的性質(zhì)。這時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，往往純粹是為了掠奪”[8]。為了保護(hù)自己的獵物，防止被其他同類搶走，也需要準(zhǔn)備一些工具，同前來?yè)寠Z者進(jìn)行打斗。這種打斗開始只在個(gè)體間進(jìn)行，后來又在群體間進(jìn)行[9]。在當(dāng)時(shí)，人們的生活完全圍繞著原始生產(chǎn)與生存斗爭(zhēng)，“武”的生活占據(jù)了古人很大一部分時(shí)間，由此而產(chǎn)生了人類最早的文化?？梢哉f，人類最早的文明源頭之一來自于“武”。

圖1 越王勾踐莫邪劍（引自南海網(wǎng)[6])

圖2 我國(guó)古代高爐原理及構(gòu)造（引自互動(dòng)百科[7])

3.2 軍事武藝教育是最早的教育 教育可以視作文化的1個(gè)組成部分，教育又是文化的保存與傳遞、改革與創(chuàng)新的重要手段，因而教育在文化中占有重要地位。教育的產(chǎn)生也與武藝軍事有直接的關(guān)系。商周時(shí)期，軍隊(duì)中十分重視士兵的教育與選拔，周代的“六藝”教育即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，前4藝都與軍事武藝內(nèi)容有關(guān)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)漸漸脫離純粹的軍事范疇，被賦予更多道德教化內(nèi)容。婦孺皆知的中國(guó)偉大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子就是活動(dòng)在這一時(shí)期智勇雙全的杰出人物?？鬃釉疚涫?，后蛻變成文人。《呂氏春秋·慎大覽》中指出：孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。則孔子之勇，其可以想見矣?！笆俊笔窍惹厣鐣?huì)最為重要的一個(gè)社會(huì)群體，是從平民中分化出的特殊階層，因?yàn)樗麄冇杏铝臀渌?，所以被特別選拔出來。介于士大夫和平民之間，“士”階層一直都是武士階層?！笆俊弊鳛殡A層是貴族與平民之間的過渡，其成員不斷分化。其中，一部分專門從事文，將夏、商、周3代禮樂文化繼承下來，形成最初的“儒士”；而“士”階層的武士仍保持原有的強(qiáng)悍、尚武的特質(zhì)。射禮是孔子所教“六藝”之一，是中華義理中“禮”的重要組成。當(dāng)時(shí)的射禮分為大射、鄉(xiāng)射和簡(jiǎn)射?！抖Y記·射義》中指出，“孔子射于瞿相之圃，蓋觀者如堵墻”。

中國(guó)“教師”一詞也來源于稱為“師氏”的軍官頭銜?！皫煛弊畛跏擒姽俚姆Q號(hào)?！皫熓稀敝傅氖歉呒?jí)軍官，“大師”是比“師氏”更高級(jí)的軍官。西周時(shí)期，擔(dān)任帝王警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的師氏、保氏，除了負(fù)責(zé)警衛(wèi)、隨從、軍旅等大事之外，還兼管貴族子弟的教育工作。貴族子弟要成為未來的統(tǒng)治者、軍隊(duì)的骨干必須首先精通武藝，因此，軍事武藝訓(xùn)練幾乎就成了最早教育中教學(xué)的主要內(nèi)容，自然武藝教官也就由師氏來兼任了。久而久之，教授軍事武藝的“師”就轉(zhuǎn)為對(duì)最早教育者的專稱。

3.3 “武”與中國(guó)文字的創(chuàng)造 文字是人類具有里程碑意義的重大發(fā)明，人類的個(gè)體能夠通過文字記錄的信息，獲得人類整體在漫長(zhǎng)歲月里創(chuàng)造積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，加速了人類文明的進(jìn)程。文字使人類的思維更加縝密，文明的傳承更加有效。有了文字，才有了真正意義上的教育和法典，才有了文學(xué)和科學(xué)，使人類有可能進(jìn)行精神領(lǐng)域更高層次的探索活動(dòng)；有了文字，人類可以記錄自己的歷史，故人們把文字發(fā)明之前的時(shí)代稱作史前時(shí)期。

甲骨文是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。中國(guó)最早的文字主要是以指事、象形、形聲、會(huì)意4種方式造出來的。甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，占卜的內(nèi)容有天氣晴雨，有農(nóng)作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事更是占卜的主要內(nèi)容。因此，甲骨造文中包含有大量與戰(zhàn)爭(zhēng)、兵器有關(guān)信息。例如，失、殳、斤、金、戈、矛、弓、刀、刂、干、車等偏旁較早出現(xiàn)在甲骨文中。人類在火藥發(fā)明以前，利用弓矢一直是狩獵的一種最直接有效的手段。甲骨文中的彘字寫作“”，像以矢射豕之形，表示彘是可以射獵的野豬。弓的甲骨文寫作“”，是象形。卜辭中有大量關(guān)于射獵的記載，野獸中大至犀虎、小至狐兔，都可以用弓矢來射取。弓矢可以射走獸，也可以射飛禽?！吨芏Y?夏官》有射鳥氏，即專掌射獵飛禽之事。射獵飛禽除了用弓矢之外，還可以使用彈弓。戈的甲骨文寫作“”，即是無鋒的樹杈“干”即棍棒基礎(chǔ)上加鋒刃而成，干戈也成為實(shí)施武力的代名詞。

遠(yuǎn)古時(shí)期“國(guó)之大事，在祀與戎”，四時(shí)習(xí)武作為人們生活的常態(tài)，自然與“武”相關(guān)的實(shí)物與活動(dòng)也成為人們創(chuàng)造文字的重要來源。后來的大量文字創(chuàng)造利用了這些偏旁部首。由此可見，武事活動(dòng)對(duì)于催生中華文明所起的作用。

3.4 “武”文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之源——易經(jīng) 祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)奴隸制國(guó)家政權(quán)的2件頭等大事。就執(zhí)行國(guó)家統(tǒng)治職能而言，重視祭祀和占卜是在人們認(rèn)識(shí)自然能力低下的條件下，進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治的重要方式；而看重戰(zhàn)爭(zhēng)同樣是關(guān)乎統(tǒng)治者根本利益的大事。因?yàn)閿U(kuò)展勢(shì)力范圍，擄掠勞力和勞動(dòng)成果，保護(hù)既得利益而防御侵略、懲罰異己，這一切都離不開戰(zhàn)爭(zhēng)[10]。

提起占卜就不能不談到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》被奉為群經(jīng)之首、文化之源。它產(chǎn)生于大約在商周時(shí)代，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！蹲髠鳌酚性疲骸皣?guó)之大事在祀與戎”，直到周代時(shí)古人還保持有這種“兵農(nóng)不分”的狀態(tài)，“四時(shí)講武，三年大習(xí)”。而兵家征伐也最為充滿不可預(yù)測(cè)性，在這種氛圍中，占卜工具書《易經(jīng)》就難免和軍事征戰(zhàn)發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系?！兑捉?jīng)》上說，“民物相攫而有武矣”，用最為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言道出了人與人之間動(dòng)用武力的根本原因在于對(duì)物的攫取。從希斌教授從《易經(jīng)》筮辭中記錄了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容來研究中國(guó)奴隸制社會(huì)的軍事思想。而金玉國(guó)則認(rèn)為《易經(jīng)》軍事學(xué)說占有相當(dāng)大的比重。它記錄了君王、諸侯從和平相處到相互征戰(zhàn)的全過程：有作戰(zhàn)對(duì)象、出征時(shí)間的選擇，有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定、地形與氣象的運(yùn)用，還有作戰(zhàn)中的協(xié)同配合與后勤補(bǔ)給，及至戰(zhàn)后勝利的慶祝以及對(duì)待俘虜?shù)膽B(tài)度都有相當(dāng)細(xì)致的描述[11]。并通過比較《易經(jīng)》與《孫子兵法》的異同認(rèn)為：通過上述比較研究，我們可以發(fā)展《孫子兵法》對(duì)《易經(jīng)》所做的繼承、發(fā)展和擯棄[12]。連劭名在“《周易》卦爻辭中的‘征伐’與‘田獵’”一文中認(rèn)為：《周易》卦象中震、離、坤、巽代表“征伐”。古代的田獵活動(dòng)屬于軍事演習(xí)，《周易》卦象中離、震、艮象征“田獵”[13]。楊力教授更是認(rèn)為：人們都以為《孫子兵法》是我國(guó)兵書之祖，其實(shí)錯(cuò)了，《易經(jīng)》才是我國(guó)的兵書之祖。成書于3000a前的《易經(jīng)》是我國(guó)第1部軍事史書，記載了我國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，總結(jié)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，《易經(jīng)》堪稱我國(guó)兵書之祖[14]。

而《易經(jīng)》也為華夏民族確立了基本的思維定勢(shì)，規(guī)定了中國(guó)文化在各個(gè)方面的發(fā)展衍化。大而至于哲學(xué)思考，小而至于日?，嵤碌臎Q斷處理，無不深受《易經(jīng)》思維模式的規(guī)范[15]。在此，也就不再贅述武術(shù)與古代軍事、儒釋道傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系了。

4 結(jié) 語(yǔ)

本文從“武”與中華文明的起源這一視角，重新審視武術(shù)對(duì)推動(dòng)中華文明最為關(guān)鍵的幾個(gè)要素上所起到的不可替代的作用，深入反思了“武”在中華民族歷史中的地位，以期望為武術(shù)文化學(xué)的研究提供更為廣闊的平臺(tái)。

[1] 李印東.論武術(shù)與軍事的歷史淵源[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（12）：5-8.

[2] 唐蘭.中國(guó)青銅器的起源與發(fā)展[J].故宮博物院院刊，1979（1）:4-10.

[3] 北京鋼鐵學(xué)院冶金史組.中國(guó)早期銅器的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，1983（3）：287-302.

[4] 白云翔.中國(guó)的早期銅器與青銅器的起源[J].東南文化，2002（7）：25-37.

[5] 孫廣清，楊育彬.從龍山文化城址談起──試論中國(guó)古代文明的起源[J].華夏考古，1994（6）：72-78.

[6] 南海網(wǎng).越王勾踐劍等四把千年古劍將在北京同時(shí)展出[EB/OL].http://www.hinews.cn/news/system/ 2008/07/09/010278316.shtml，2008-07-09.

[7] 互動(dòng)百科.高爐身爐[EB/OL].http://tupian.baike.com/ a0_49_13_01000000000000119081358577349_jpg.html. [8] （英）恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[9] 王兆春.速讀中國(guó)古代兵書[M].北京：藍(lán)天出版社，2004，2. [10] 從希斌.《易經(jīng)》軍事思想管窺[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（2）：20-23.

[11] 金玉國(guó).《易經(jīng)》之軍事學(xué)說研究[J].軍事歷史研究，2005（2）:119-126.

[12] 金玉國(guó).《易經(jīng)》與《孫子兵法》比較研究[J].軍事歷史研究，2006（2）：165-174.

[13] 連劭名.《周易》卦爻辭中的“征伐”與“田獵”[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，25（3）：37-39.

[14] 楊力.楊力講易經(jīng)[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2008，1.

[15] 周山.《易經(jīng)》在傳統(tǒng)文化中的地位[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1990（4）：83-92.

Wushu and Origin of Chinese Civilization

LI Yin-dong
(Wushu School, Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

It is undoubted that Wushu is the representative of Chinese traditional culture. However, relationship between “Wushu” and Chinese civilization has always been not accurate. Adopting method of literature consultation, under guidance of dialectical materialist historical view, this thesis studies social economic form, education and character of Chinese ancient civilization, as well as origin of Chinese culture, the I Ching. Research results are as follows: Wushu originates from struggle for survival of Chinese ancient ancestors. War and ethnic integration of Huaxia tribes forged Chinese nationality. Wushu, main source of Chinese civilization, is of important inf l uence to origin of Chinese civilization. Through this new perspective, this thesis demonstrates the role Wushu plays in origin of Chinese civilization, which lays a solid foundation for recognition of status of Wushu in Chinese ethnic civilization.

Wushu; Chinese civilization; Wushu culture; ethnic spirit

G852

A

1004 - 7662(2014 )04 - 0007- 05

2014 - 03 - 15

李印東，副教授，博士，研究方向：武術(shù)文化學(xué)。