黃嵩HUANG Song

（廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，南寧530022）

（Academy of Architecture&Art，Guangxi Arts Institute，Nanning 530022，China）

1 藝術(shù)語(yǔ)意的真諦

當(dāng)代的設(shè)計(jì)，其實(shí)是在設(shè)計(jì)和引領(lǐng)一種全新的生活方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須“以人為本”，使建筑與建筑空間藝術(shù)化、人性化，讓人們的身心情感在充滿(mǎn)文化藝術(shù)氣息的、具有精神內(nèi)涵的理想空間，獲得最大限度的愉悅和釋放，這是擺在每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師前面的重要課題。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)意的研究，就是通過(guò)對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等各種藝術(shù)語(yǔ)意的分析，研究這三者與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系以及它們之間的相互影響，指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作者在創(chuàng)作過(guò)程中合理運(yùn)用各種藝術(shù)語(yǔ)意并相互滲透、融會(huì)貫通，使設(shè)計(jì)作品藝術(shù)化、人性化，讓具體的人或具體的群體在其擁有的特定空間享受到充滿(mǎn)藝術(shù)的并具有個(gè)性的語(yǔ)意關(guān)懷。

藝術(shù)并不是單純描繪可見(jiàn)的東西，更重要的是把不可見(jiàn)的東西創(chuàng)造和表現(xiàn)出來(lái)，這就是藝術(shù)語(yǔ)意的真諦！

2 “語(yǔ)意”在本文的基本概念

“語(yǔ)”，通常指涉的是人類(lèi)言說(shuō)的動(dòng)作與結(jié)果。另一方面，也指代替語(yǔ)言表達(dá)意思的動(dòng)作或方式。如燈語(yǔ)、手語(yǔ)、旗語(yǔ)等。[1]

正如人類(lèi)的言說(shuō)動(dòng)作必然表達(dá)一定的涵義，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也承載著多方面的信息，這些信息涉及到音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。本文所指的“語(yǔ)意”，具體為無(wú)聲語(yǔ)言代替有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等信息內(nèi)容、意思、表情等。

3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)意的三種類(lèi)型

著名的英國(guó)哲學(xué)家尼爾森·古德曼（Nelson Goodman）在《哲學(xué)在藝術(shù)中的地位》一書(shū)中，簡(jiǎn)潔而精彩地論述了建筑與藝術(shù)之間的關(guān)系：“建筑物只有在某種程度上具有標(biāo)致、傳意、象征功能時(shí)，才是一項(xiàng)藝術(shù)作品?！盵2]

為了達(dá)到以上言說(shuō)的“具有標(biāo)致、傳意、象征功能”的目的，使設(shè)計(jì)的作品充滿(mǎn)藝術(shù)的靈性，筆者概括了以下三種基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)意的類(lèi)型。

3.1 詩(shī)情 詩(shī)情，即詩(shī)中的情景和情志。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中特指建筑以及建筑空間的布局和裝飾方式，其所產(chǎn)生的、可通過(guò)文字表達(dá)的或使人們可用心靈感應(yīng)到的如詩(shī)意境和情志。詩(shī)情，必須通過(guò)賦、比、興，特別是比、興手法來(lái)表達(dá)。而比、興可以解釋為“一種藝術(shù)性的特征，近于我們今天所說(shuō)的‘藝術(shù)形象’一語(yǔ)?！盵3]

中國(guó)古典詩(shī)詞與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑（園林建筑）、傳統(tǒng)建筑空間有著血與肉的緊密關(guān)系。以我國(guó)蘇州的園林建筑為例，其每一個(gè)景，每一個(gè)建筑空間都有一首詩(shī)，或有一個(gè)富有詩(shī)意的名字，達(dá)到借景抒情、表達(dá)心志的目的，因此，詩(shī)歌可視為環(huán)境藝術(shù)和欣賞者（或居者）之間的媒介，記錄和傳遞兩者之間的信息，無(wú)論是由詩(shī)聯(lián)想到景物，還是由景物聯(lián)想到詩(shī)，均是人審美情感的體現(xiàn)。詩(shī)情可讓設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的建筑或是建筑空間充滿(mǎn)藝術(shù)靈動(dòng)或者某種精神能量，而不再是簡(jiǎn)單的建筑材料的堆砌物。例如，蘇州留園一角落的“華步小筑”，“以湖石作臺(tái)、天竺少許，悄然侍立錦川石，蔓壁隨布爬墻虎，洞墻相隔狹長(zhǎng)小徑，頗得‘庭院深深深幾許’之趣?！盵4]（圖1）又如拙政園的扇面亭，亭子很小，而且僅有兩把椅子，但卻引用宋代詩(shī)人蘇軾的”與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”的佳句。借此表達(dá)園主的高雅情操和意趣。（圖2）

圖1

圖2

3.2 畫(huà)意 畫(huà)意即繪畫(huà)的語(yǔ)言以及繪畫(huà)所產(chǎn)生的不可用語(yǔ)言來(lái)描述只可用心靈感受的意境和情思。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往用繪畫(huà)的觀察方式、構(gòu)圖方式以及寫(xiě)意的手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和表達(dá)立意。筆者把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所指的畫(huà)意概括為：神、勢(shì)、韻、意。

“神”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中好比畫(huà)龍點(diǎn)睛。在特定的區(qū)域，要使原本平淡無(wú)奇的自然的環(huán)境、室內(nèi)空間具備一定的特點(diǎn)，一定的風(fēng)格形式，突出其優(yōu)點(diǎn)，我們就需要“點(diǎn)睛”。例如在風(fēng)景秀麗的湖面上設(shè)計(jì)一座大橋，從畫(huà)意出發(fā)，首要考慮的就是“神”，采用哪一種風(fēng)格造型的橋，才會(huì)使湖面增色，且保持原有客觀內(nèi)容不被排擠，要達(dá)到情因景而發(fā)，景因情而活。

“勢(shì)”反映的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的心理活動(dòng)，因感情起伏在作品虛實(shí)的對(duì)比中有一種勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者始終保持著對(duì)作品的一種激情，這種激情來(lái)自他對(duì)周?chē)h(huán)境的感悟，創(chuàng)作往往是在這種激情驅(qū)使下完成的，因而作品中就存在了“勢(shì)”這個(gè)概念。例如著名的建筑師勒·柯布西耶的偉大作品——法國(guó)的朗香教堂的外觀，就充滿(mǎn)了建筑師對(duì)現(xiàn)代主義建筑的探索和對(duì)其派生出來(lái)的“粗野主義”的一種激情。

“韻”是指環(huán)境藝術(shù)中建筑和建筑空間的節(jié)奏、比例關(guān)系、動(dòng)勢(shì)變化以及序列性，它能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)韻律和空間尺度的把握能力。

“意”是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。人們?cè)诟惺苄问矫罆r(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，化景物為情思。設(shè)計(jì)師有意地將主觀的情感移入作品中所設(shè)計(jì)的造型、場(chǎng)景、空間，這些物質(zhì)基礎(chǔ)可以讓人產(chǎn)生情思和聯(lián)想，從而達(dá)到成功營(yíng)造能夠激發(fā)觀者產(chǎn)生超然畫(huà)外意象、情與景會(huì)、意與象通的最高境界。

在古典園林的設(shè)計(jì)中，如竹子造景的一些手法“移竹當(dāng)窗”、“粉墻竹影”，就是繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)意手法應(yīng)用于竹子景觀設(shè)計(jì)的。蘇州有許多名園，如拙政園、網(wǎng)師園、留園等，它們的建筑、山水、花木各不相同，各有特點(diǎn)并具有了各自的風(fēng)格與生命力，但是從總的造園手法來(lái)看，就是使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。所謂“畫(huà)意”即此。

美學(xué)家宗白華曾說(shuō)過(guò)“人的心中情思起伏，博覽變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠用如量表出，只有大自然的全副生動(dòng)的山川草木，云煙山明晦，才足以表現(xiàn)我們胸襟蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻?！盵5]

3.3 樂(lè)語(yǔ) 樂(lè)語(yǔ)，顧名思義即音樂(lè)之語(yǔ)言。德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說(shuō)“概括的說(shuō)，建筑是凝固的音樂(lè)?！盵6]而著名的德國(guó)詩(shī)人、色彩學(xué)家歌德也說(shuō)過(guò)：“建筑所引起的心情，很接近音樂(lè)的效果。”[7]

本文所指的樂(lè)語(yǔ)，是無(wú)聲的音樂(lè)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師通過(guò)精心勾勒的結(jié)構(gòu)、獨(dú)運(yùn)匠心的布局、奇妙的線條、斑斕的色彩、物件的陳設(shè)等，猶如一部音樂(lè)作品的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、和聲、復(fù)調(diào)一樣，在建筑或建筑空間傳遞給人們心靈的一種特殊的音樂(lè)信息，它使人們獲得不能言傳的美妙意會(huì)。

所謂“建筑是凝固的音樂(lè)”，其關(guān)系可以二者比對(duì)簡(jiǎn)單說(shuō)明。建筑（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）設(shè)計(jì)師以直觀的造型語(yǔ)言構(gòu)架建筑體與物理空間，而音樂(lè)設(shè)計(jì)師則以直覺(jué)的音響語(yǔ)言創(chuàng)造音樂(lè)的建筑體與情感空間。下圖為音樂(lè)創(chuàng)作與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)共同的美的形式因素與共同遵循的美學(xué)法則，如表1所示。

我國(guó)著名的建筑大師梁思成先生在《建筑和建筑的藝術(shù)》一文中也談到：“節(jié)奏和韻律是構(gòu)成一座建筑物的藝術(shù)形象的重要因素”，“……建筑的節(jié)奏、韻律有時(shí)候和音樂(lè)很相像?！盵8]文中以北京天寧寺塔為例：（圖 3）

表1

圖3

由于藝術(shù)的共通之處，“彼此相互聯(lián)系，吸取、交融成綜合。建筑師常常在音樂(lè)的陶冶里，激起設(shè)計(jì)藍(lán)圖的靈感和韻律；音樂(lè)家則從建筑的聯(lián)想中，捕捉交響樂(lè)曲的動(dòng)機(jī)和旋律?！盵9]據(jù)傳，德國(guó)的偉大作曲家門(mén)德?tīng)査芍蒙碛诠帕_馬廢墟時(shí)曾激動(dòng)地說(shuō)：“音樂(lè)就在這里，它從四面八方在這里震響著！”

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，詩(shī)情、畫(huà)意、樂(lè)語(yǔ)三者的表現(xiàn)手段既有差別，但又能互補(bǔ)：具有畫(huà)意的設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)感情；詩(shī)情則通過(guò)能被理性了解來(lái)陳述；而音樂(lè)則直接地通過(guò)赤裸的感情去宣泄。詩(shī)情、畫(huà)意、表達(dá)不盡之處，就是音樂(lè)的開(kāi)始，所以，當(dāng)我們談到表現(xiàn)各種程度的激情和最細(xì)膩的感情色彩時(shí)，我們總是看到音樂(lè)的威力。正如法國(guó)偉大的作曲家圣-桑所言：“音樂(lè)始于詞盡之處，音樂(lè)能說(shuō)出非語(yǔ)言所能表達(dá)的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深?yuàn)W之處；它能傳達(dá)出任何詞也不能表達(dá)的那些印象、‘心靈狀態(tài)’。”[10]

[1]呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館.

[2]尼爾森·古德曼（Nelson Goodman）哲學(xué)在藝術(shù)中的地位[M].

[3]王元化.釋〈比興篇〉“擬容取心”說(shuō)[M].

[4]辛華泉.空間構(gòu)成[M].

[5]宗白華.美學(xué)與意境[M].

[6][德]謝林.藝術(shù)哲學(xué)[M].

[7][德]歌德.歌德談話錄[M].153.

[8]梁思成.建筑和建筑的藝術(shù)[M].

[9]項(xiàng)祖華.建筑與音樂(lè)[M].

[10]朱秋華著.西方音樂(lè)史[M].北京大學(xué)出版社.