馬 強(qiáng)

(東南大學(xué)外國語學(xué)院，南京210096)

高校和諧校園、平安校園建設(shè)的新視角

馬 強(qiáng)

(東南大學(xué)外國語學(xué)院，南京210096)

和諧校園作為和諧社會的重要基石，其工作不容忽視。文章從文化的、學(xué)理的、批判的視角，對“和諧”與“平安”的聯(lián)系作多層次、多角度的分析，以期對“和諧校園、平安校園”的構(gòu)建起指導(dǎo)性作用。

高校；和諧校園；文化

一、文化的視角

儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中有一段話常為人所援引，其中，孔子論述了他的“大同”社會的構(gòu)想。他寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@段話意為：一個施行“大道”的社會，是天下為公的社會。賢才能人被推舉從政，講誠信、修和睦。人們不只關(guān)心自家的人，不只愛護(hù)自己的孩子(而是對社會都懷有仁愛之心)。老人安享晚年，壯年都能服務(wù)社會，小孩也有一技之長，鰥夫、寡婦、殘疾人都得到撫養(yǎng)……所以沒有欺詐、盜竊、暴亂，人們出外不必鎖門，就是“大同”社會。

道家追求的和諧社會是“小國寡民”的社會。老子《道德經(jīng)》中寫道：“小國寡民?！m有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之?！弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑际牵哼@個社會國家小，人口少。即使有車船也毋須乘坐；即使有兵器和軍隊(duì)，也派不上用場。鄰國相安無事，邊境可以聽見鄰國雞和狗叫的聲音，人民安居樂業(yè)互不干擾。

墨子在《兼愛》中寫道：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不持弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可起毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”墨子極力提倡關(guān)愛精神，他認(rèn)為：天下人都“兼愛”，強(qiáng)者不欺負(fù)弱者，人多勢眾的不欺負(fù)勢單力薄的，富人不欺負(fù)窮人，高貴的人不傲視地位低下的人，狡詐的不欺騙愚笨的。這種兼愛的精神使天下一切禍亂、搶奪、哀怨、仇恨可能發(fā)生的而歸于不發(fā)生。墨子進(jìn)一步在《兼愛》中總結(jié)性地指出：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！笨梢?，“兼愛”旨在“治”，即長治久安。

無論是儒家的“盜竊亂賊而不作”、“戶而不閉”，還是道家的“雖有甲兵，無所陳之”、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，抑或墨家的“天下禍篡怨恨可起毋起者”，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的設(shè)想中一條必然所指：和平、安寧。

二、學(xué)理的視角

首先，在政治倫理視野里，“和諧”、“平安”不只是普通的描述性概念，而是與正義、公平、民主、廉潔等一同作為政治倫理的基本范疇和核心價值。一個和諧、平安社會的形成，源于各種因素的綜合作用：一是源于社會各種制度安排的合理性、必然性以及人們對社會制度優(yōu)越性的認(rèn)同；二是源于人們對社會治理者的治理行為的道德性、公正性、民主性、合法性的認(rèn)同，即來源于人們對治理者的信任和認(rèn)可[1]。換言之，“和諧”“平安”已成為關(guān)乎政治倫理的概念。如，“和諧”客觀上反映了社會或校園等環(huán)境下，制度是否合理，資源分配是否公平，政策是否公正，領(lǐng)導(dǎo)者是否決策正確，政府和公眾、校部機(jī)關(guān)和師生之間關(guān)系是否和諧，而在主觀上則體現(xiàn)了人們對當(dāng)前制度的認(rèn)同程度。進(jìn)一步地，“平安”與否也是在客觀上反映環(huán)境和諧程度，主觀上影響人們對執(zhí)政政府或機(jī)關(guān)的公信力判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。

其次，從社會學(xué)的角度審視，美國社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為，只有滿足了四個需求，即目標(biāo)的獲得，對環(huán)境的適應(yīng)，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制，一個社會才能發(fā)揮其功能，維護(hù)其秩序和穩(wěn)定。從中我們看出，“對越軌行為的控制”，即社會的安寧是和諧的四個必要條件之一，社會如此，校園也是如此。在帕森斯的社會學(xué)理論中，社會和校園被視為統(tǒng)一的整體，四個需求成為保證整體和諧、系統(tǒng)穩(wěn)定的必需因素。

再次，西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)理論客觀上將“平安”以及與之直接相聯(lián)系的“風(fēng)險”放置于社會“和諧”研究的重要地位?！帮L(fēng)險社會理論”在學(xué)術(shù)界，尤其是西方研究者中引起關(guān)注。它有廣泛的思想來源和學(xué)科視角，包括：貝克(U. Beck)和吉登斯(A. Giddens)的社會理論視角、道格拉斯(M.Douglas)的人類學(xué)文化理論視角、一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場風(fēng)險管理理論視角和從?？?M. Foucault)論題出發(fā)的政治理論視角?！帮L(fēng)險社會理論”認(rèn)為：我們正從一個現(xiàn)代化的社會進(jìn)入一個新型的風(fēng)險社會；現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和工業(yè)化推動，使人類進(jìn)入一個它過去所陌生的世界；現(xiàn)代化邏輯本身所產(chǎn)生的新的社會風(fēng)險，完全不同于傳統(tǒng)的社會問題、社會矛盾和社會沖突。過去的生活經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)手段和組織制度，已不足以使我們防止、規(guī)避和應(yīng)對新的社會風(fēng)險的威脅[2]。在當(dāng)今世界，人們的生活正在為金融風(fēng)險、恐怖襲擊風(fēng)險、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險、化學(xué)物種風(fēng)險、生態(tài)環(huán)境風(fēng)險、城市混亂風(fēng)險等問題所困擾，風(fēng)險出其不意地到來，又很快消失。風(fēng)險社會理論將“平安”放置于一個對社會穩(wěn)定和諧的環(huán)境來說至關(guān)重要的地位，同時為“和諧”環(huán)境的研究提供了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野。

三、批判的視角

高校作為人才輸出基地、科研創(chuàng)新基地、文化的創(chuàng)造和傳播基地，對和諧社會的構(gòu)建起著重要的作用。校園和諧是社會和諧的重要組成部分。在和諧社會語境下，高校的保衛(wèi)部門該如何促進(jìn)和諧校園事業(yè)的發(fā)展？如何為廣大師生營造平安和諧的生活與教學(xué)環(huán)境？在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會變遷的今天，高校的“和諧校園，平安校園”工作開展的現(xiàn)狀是什么？將面臨什么樣的困境？現(xiàn)實(shí)的問題能否得到緩和、解決？高校中的事故、自殺事件、暴力事件越來越頻繁地發(fā)生，將和諧校園的建設(shè)置于嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，也引發(fā)社會各界對建設(shè)和諧校園、平安校園問題的重視。

第一，加強(qiáng)高校安全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理，為校園安全保衛(wèi)工作提供保障。這個問題不僅存在于高校，且普遍存在于城市建設(shè)中。以我國一些城市建設(shè)為例，不少城市老城區(qū)道路狹窄、路況差、管理水平低。交通、通訊、供電、供水、供氣等被稱為“城市生命線系統(tǒng)”的基礎(chǔ)設(shè)施，缺乏自我保障能力。北京城市地下主干線有上水、下水、煤氣、天然氣、電力、熱力、電訊七大類的十幾種管網(wǎng)，累計超過上萬公里，由于年久失修及信息不靈，近三十年來屢屢釀成事故。如水管爆裂造成數(shù)百戶居民遭受水害等。中國交通運(yùn)輸系統(tǒng)工程學(xué)會副理事長張國伍教授說，以其應(yīng)有功能來衡量，我國多數(shù)城市連“健康”都算不上，更不要說防災(zāi)了。類似情況在我國高校中也屢見不鮮，尤其是具有悠久歷史的名校，具有上百年歷史的木結(jié)構(gòu)房屋、解放前設(shè)計的管網(wǎng)設(shè)施、老化失修的機(jī)器設(shè)備等，使校園功能顯出老態(tài)、病態(tài)、疲態(tài)，給安全防護(hù)系統(tǒng)的作用帶來極大的不確定性。

第二，完善高校治安管理運(yùn)作機(jī)制。高校治安綜合治理工作機(jī)制是治安管理運(yùn)作機(jī)制的主要內(nèi)容；建立健全預(yù)警機(jī)制；構(gòu)建突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制。

第三，開展和諧教育，深入理論研究，是構(gòu)建平安校園、和諧校園的長效機(jī)制。不能否認(rèn)，當(dāng)前高校平安和諧工作依然面臨很多考驗(yàn)：面對我國高校擴(kuò)招現(xiàn)狀，大學(xué)畢業(yè)生成為“沒有方向感的新盲流”，學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力導(dǎo)致高校自殺事件頻繁出現(xiàn)；一些地方惡性暴力事件向校園滲透，涉及師生的勒索、綁架、兇殺等時有發(fā)生；由于心理不健康導(dǎo)致毒害甚至謀殺同學(xué)的事件越來越頻繁地見諸報端。復(fù)雜的形勢致使高校的和諧校園建設(shè)工作無論在現(xiàn)實(shí)操作層面還是理論研究層面，都增加了其艱巨性。以高校學(xué)生自殺事件為例，對其研究的理論深度即與社會學(xué)研究的新理論有關(guān)，而遠(yuǎn)非對大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)那樣簡單。中國社科院博士生導(dǎo)師李培林的課題組在2006年前后進(jìn)行了沖突運(yùn)行的原因調(diào)查研究，對中國大陸31個直轄市和省會城市的居民進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，存在著兩種基本的沖突運(yùn)行邏輯，一是利益矛盾驅(qū)動的，二是價值矛盾驅(qū)動的。我們通常認(rèn)為，每個人的經(jīng)濟(jì)收入和社會地位，決定了其階層認(rèn)同和階級意識，而后者則進(jìn)一步?jīng)Q定其社會行動。事實(shí)上研究表明價值矛盾更易成為沖突的誘因，即發(fā)生社會沖突的誘因可能并不來源于客觀階級所劃定的社會底層，而來源于那些利益預(yù)期與利益獲得差距最大、“相對剝奪感”最強(qiáng)的人群。實(shí)踐也證實(shí)了這個結(jié)論：在高校中發(fā)生沖突導(dǎo)致傷害暴力事件或發(fā)生內(nèi)心沖突導(dǎo)致自殺事件的往往是對利益預(yù)期與利益現(xiàn)實(shí)不相吻合的學(xué)生，如找工作過程中薪水待遇與預(yù)期的不一致導(dǎo)致自信受挫而產(chǎn)生消極輕生的念頭。高校應(yīng)該發(fā)揮自身優(yōu)勢，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建寬松平安和諧的環(huán)境。

[1]王崗峰，等.走向和諧社會[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：32.

[2]李培林.和諧社會十講[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:325.

(責(zé)任編輯沈廣斌)

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1003-8418(2014)01-0070-02

馬 強(qiáng)(1972—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，東南大學(xué)外國語學(xué)院黨委書記、管理學(xué)博士、副研究員。