張建敏 張瑞良 李天強(qiáng) 劉 鈺

(貴州大學(xué) 電子信息學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、引 言

恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的發(fā)展的新材料，特別是摩爾根所提供的大量實(shí)際材料和研究成果，闡述了兩種生產(chǎn)的理論。他說(shuō):“生產(chǎn)本身有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！鄙a(chǎn)力水平越是低下的社會(huì)，人口生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約性就愈大。布依族是古老的農(nóng)耕民族，在原始社會(huì)，由于醫(yī)療條件差、生活環(huán)境惡劣，人口出現(xiàn)高出生率，高死亡率，極低增長(zhǎng)率的狀況［1］。在這種狀態(tài)下，布依族竹圖騰崇拜并非偶然。著名的英國(guó)民族學(xué)家J.G·弗雷澤把圖騰崇拜看作是半社會(huì)－半宗教的制度［2］。圖騰意識(shí)是人類(lèi)早期的共同意識(shí)，是早期氏族外部聯(lián)系和內(nèi)部統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。它既是宗教意識(shí)，也是社會(huì)意識(shí)。每個(gè)圖騰集團(tuán)都有其關(guān)于圖騰物的神話(huà)傳說(shuō)［3］。

在布依族的民間故事、民歌、神話(huà)傳說(shuō)中對(duì)竹的崇拜表達(dá)得淋漓盡致:例如:布依族有關(guān)于竹圖騰神話(huà)的頌歌:“天生我、地養(yǎng)我，祖先竹蹚大河”。在布依族的許多地區(qū)流傳著一個(gè)叫《竹王》的傳說(shuō)與上面的記載相吻合:布依族始祖出生三個(gè)月，面臨滅族之災(zāi)。這時(shí)，母親便把他藏在竹節(jié)里，放到北盤(pán)江上游，任其隨水漂流。當(dāng)他漂到一個(gè)名叫永豐的地方時(shí)，被兩個(gè)無(wú)兒無(wú)女的老人救起撫養(yǎng)。其長(zhǎng)大后，成為布依人的王，在一次帶領(lǐng)族人抵御外來(lái)入侵時(shí)，“竹王”的竹子每一節(jié)都爆出一兵一馬，千萬(wàn)桿竹子爆出了千軍萬(wàn)馬，竹王帶領(lǐng)這支軍隊(duì)和布依族一起對(duì)抗敵人。

二、布依族生文化中的竹圖騰崇拜

黑格爾說(shuō):“在討論象征型藝術(shù)時(shí)我們?cè)缫烟岬?，東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”竹子繁殖能力非常強(qiáng)，在生的文化中，布依族認(rèn)為竹子代表了子子孫孫繁榮昌盛，綿延不絕的意思。

據(jù)史書(shū)記載，東晉簡(jiǎn)文帝為會(huì)稽王時(shí)，欲求子嗣，有道士說(shuō):“竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考?！焙?jiǎn)文帝遂在庭院中種植竹子，使女眷常游其下。據(jù)說(shuō)，簡(jiǎn)文帝因此生了孝武帝。可見(jiàn)歷史上竹子就與人口繁衍是有聯(lián)系的。同樣，竹在布依族生的文化行為上，充當(dāng)了非常重要的角色［4］。

如果布依族婦女久婚不孕，就要到娘家去要竹子花。拿到竹子花后，回家途中不能與任何人說(shuō)話(huà)，到家后就將竹子花放在枕頭下，以促使懷孕。另一種方法就是，找迷納①“迷納”是在某種特定的場(chǎng)合下，通過(guò)鬼魂附體而后經(jīng)過(guò)點(diǎn)化(安壇)形成的。迷納的活動(dòng)沒(méi)有定規(guī)，只要一些道具便可溝通人與鬼的關(guān)系。、布摩②“布摩”就是巫師，布摩通過(guò)學(xué)習(xí)而成，是師父帶出來(lái)的，師徒關(guān)系不分民族和家族，只要通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)程序，能夠承繼師父衣缽便可出道。布摩根據(jù)經(jīng)文來(lái)消除人與鬼的糾纏，區(qū)分人界與靈界。來(lái)?yè)袢铡按罨颉薄Ｇ瓥|南布依族人的“花橋”用竹子為橋柱和橋梁，用紅綠紙剪許多人形粘于“橋”上(紅紙表示男孩，綠紙表示女孩)，迷納在不育者婦女門(mén)前舉行“搭花橋”儀式，在房門(mén)外唱跳，其后用一根白線從花橋的梁柱牽引到村外，白線所經(jīng)路旁都安排人看守，如果有物爬過(guò)，則視王母娘娘送來(lái)了兒女［5］。貞豐一帶的花橋儀式也相近。儀式結(jié)束后，將“橋”安置在婦女房門(mén)上或床頭上方，以引渡孩子，一直放到女方年老無(wú)生育能力時(shí)為止。

在大部份布依族中，婦女懷第一胎時(shí)要舉行“改都雅”的儀式［6］。由舅家選擇一對(duì)當(dāng)日砍下的金竹，竹節(jié)要數(shù)量一致，高矮要大致相同，在竹尖要留有一些竹葉以表示生命力旺盛，兩名男性長(zhǎng)者送竹前來(lái)祝賀。請(qǐng)布摩吟唱“謝竹賜子詞”，“布摩”剪出互相牽手的小紅紙人三排(每排九人)，將紙人掛在竹子上。并將竹彎成拱門(mén)狀放到孕婦臥室門(mén)口或床頭墻上，代表外家送子送孫來(lái)。通過(guò)此儀式，保佑孕婦生產(chǎn)順利，不出意外事故。并且，神竹要一直供奉、保持到該婦女超過(guò)生育年齡時(shí)才能取下。此竹將保佑夫妻如竹子一般生育能力強(qiáng)，孩子同竹筍一樣一個(gè)接一個(gè)的出生、成長(zhǎng)。

貴州貴陽(yáng)市花溪金竹鎮(zhèn)的布依族，在小孩出生滿(mǎn)“三朝”③小孩誕生第三天，女方家的親友各備小兒衣被、米、蛋、糖食等禮物，到男方家志賀;男方家則煮甜酒粑殺雞割肉，祭供神宗，款待客人，俗稱(chēng)“打三朝”，這天要辦酒請(qǐng)客，俗稱(chēng)“三朝飯”。時(shí)，要請(qǐng)祭司祭神，舉行栽竹儀式。若生女孩，栽?xún)芍晁?若生男孩則栽一蓬金竹。其吉祥意義為:讓竹神與兒女為伴，以利于竹神保護(hù)兒女健康成長(zhǎng)。特別只有一個(gè)兒子的家庭，栽竹時(shí)必須很小心，務(wù)必保證其成活。布摩在祭詞中祝賀獨(dú)子“馬能洋、上能魏。”(意思為“愿其像竹一樣生長(zhǎng)，像樹(shù)木不懼風(fēng)霜”)儀式之后，任其自由成長(zhǎng)，在獨(dú)子20歲之前，這蓬竹子不得任意砍伐。若需用竹，也要用酒肉祭供神竹之后，由獨(dú)子親手砍下第一棵竹子，其他人才能采用。

可見(jiàn)，這時(shí)布依族的竹圖騰崇拜為生殖崇拜，十九世紀(jì)中葉英國(guó)民族學(xué)家約翰·弗格森麥克倫南在《論動(dòng)物和植物崇拜》一書(shū)中首先論及圖騰崇拜以來(lái)，關(guān)于圖騰的說(shuō)法雖然眾說(shuō)紛紜，某些觀點(diǎn)還是得到了一致的贊同。例如，人們公認(rèn)，一個(gè)氏族只采用一種動(dòng)物、植物或無(wú)生物作為本氏族的圖騰。但是我們?cè)诓家雷宓纳吵绨葜胁粌H看到了竹圖騰崇拜，也有魚(yú)圖騰崇拜和花圖騰崇拜，后兩者在筆者文章《布依族服飾、蠟染中的魚(yú)圖騰崇拜與審美特征》、《花圖騰崇拜與布依族花生殖崇拜》中有論述。這一點(diǎn)，也同中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞與東南亞研究所南亞社會(huì)文化研究室主任、副研究員趙國(guó)華在《生殖崇拜文化略論》中指出的同一民族同時(shí)具有多種圖騰崇拜的論證是相符的。貴州省民族研究所副所長(zhǎng)伍文義認(rèn)為:布依族傳說(shuō)中的“竹王”就是歷史記載中的“夜郎王”。“夜郎”從布依語(yǔ)中可以解釋為“崇拜竹子的人”，“夜”即“越”，也即布依族的“依”，而“郎”即古布依語(yǔ)的“竹筍”?！度A陽(yáng)國(guó)志》稱(chēng):“后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血所生，求立后嗣?！睋?jù)《江漢叢談》云:“夜郎侯生于竹中，以竹為姓?！狈稌稀逗鬂h書(shū)》卷八十六《南蠻西南夷列傳》亦載曰:“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流于足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。得長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎，以竹為姓。”資料記載，夜郎所在的位置大約位于今六盤(pán)水市、黔西南州、安順市西部和黔南東部的部分地區(qū)。夜郎的管轄范圍大約東到今福泉、

黃平、凱里、都勻一帶，南達(dá)今廣西百色地區(qū)，西到于今云南陸良、曲靖、瀘西一線，北界為今赤水河中游。圖騰研究專(zhuān)家認(rèn)為，我國(guó)古代民族的姓氏即是圖騰。古夜郎人以竹為圖騰，并以竹為姓，竹圖騰作為布依族圖騰之一占有很高的地位。

三、布依族喪葬文化中的竹圖騰崇拜

布依族的喪葬儀式展演著這個(gè)族群的人生觀、宇宙觀，也揭示了布依族對(duì)疾病、生死、他界、靈魂的認(rèn)知與信念。布依族居住的很多地方，都有“年老逝世隨竹生天”的說(shuō)法。在年老逝世者的超度儀式中，最典型的是死者的魂幡必須采用大楠竹做“龍戈”，以“龍戈”作為通道讓死者靈魂歸回祖先住地。伴隨著:“仙家有十寨九田莊，一田莊給你管，仙家管十街九街，一街給你逛，仙家管十城九城，一城給你管。仙栽竹建房，你栽竹建房，仙栽香樟造屋，你栽樟造屋，仙打擺酒桌，你打擺酒桌，仙討媳嫁女，你討媳嫁女，萬(wàn)代居那里，萬(wàn)年住那里。”的祈禱，死者可以重新活在一個(gè)有竹的仙界里。

在布依族超度去世老人的宗教儀式“古莊”中，亡人的靈位需要用帶葉的一棵全竹進(jìn)行祭供。首先由布摩率孝子攜香燭、錢(qián)紙、大米等供品，在雞叫時(shí)分到大竹林里，選定長(zhǎng)勢(shì)良好、不斷尖不被蟲(chóng)蝕過(guò)的雙丫竹，曰“母竹”或者“龍戈”。孝子對(duì)竹行跪拜禮。布摩祈禱道:“砍一棵發(fā)十棵?？呈冒l(fā)百棵……”持刀砍竹。而在黔南州的龍里、貴定一帶選“龍戈”時(shí)，孝子必須用雞、酒、稻穗等對(duì)竹林進(jìn)行祭供，并給選定的大竹系上孝帕，行跪禮后，才能舉刀砍竹。砍竹時(shí)不準(zhǔn)竹子落地，把竹扛到家中條供舉行“升幡儀式”，抬竹時(shí)要竹子的根部朝前，竹尖要留有竹葉。布摩在堂屋念摩經(jīng)把大竹抬回家后，布摩選定時(shí)辰唱祭詞:

栽竹樹(shù)，立綠陰，

修橋補(bǔ)路孝子心。

架天橋，修天路，

栽竹送祖去歸陰［7］。

……

在逝者家堂屋家神所對(duì)位置，孝子跪拜接幡，將“神竹”豎起，竹尖朝向天空，寓意死者可通過(guò)竹子通往天堂。之后敲銅鼓、吹長(zhǎng)號(hào)、放鞭炮以示吉祥順利。有的地方栽立“龍戈”時(shí)，在竹下放上供品、酒、大米、雞、鴨或牛羊豬肉，由布摩安排亡者子孫“跪竹”，“龍戈”在祭詞中慢慢豎立起來(lái)，孝子們跪在“龍戈”下痛哭，唱誦著《祭祖經(jīng)》，其大意是:我們的祖啊，你現(xiàn)在遠(yuǎn)離了我們，我們?yōu)槟闫矶\、為你送行。你生前經(jīng)歷過(guò)太多的磨難，承受過(guò)太多的痛苦。你撫育了我們，給予我們生命和幸福，而你卻在不幸中離我們而去。我們的祖啊，我們能為你做的，就是為你請(qǐng)來(lái)竹神，為你架設(shè)天橋，希望竹神能帶著你，沿著我們祖宗世代遷徙的道路，通過(guò)薛州、巴州、荊州、磨冷、納養(yǎng)，通過(guò)我們?yōu)槟慵茉O(shè)的天橋，最終到達(dá)美麗的天堂。到達(dá)我們祖靈的住地，與祖靈同在，過(guò)上幸福的生活……。然后再帶領(lǐng)孝子們繞竹轉(zhuǎn)圈，布依語(yǔ)稱(chēng)為“豪洛”，意為“送靈升天”［8］。

葬禮是生命儀禮重要組成部分，它展演了一個(gè)社會(huì)群體的宗教信仰、積淀著深厚的文化傳播和豐富的情感內(nèi)容，孕育著該群體精神和文化的內(nèi)涵，并對(duì)群體心理產(chǎn)生了烈強(qiáng)的浸染作用。葬禮儀式的舉行一方而是為了使死者順利過(guò)渡到另外一個(gè)世界;另一個(gè)方而則是為了讓生者從死亡事件陰影中過(guò)渡出來(lái)。只有擺脫了死亡事件的陰影，生者的世界才能正常地運(yùn)行［9］。喪葬儀式的舉辦，這無(wú)論是對(duì)于個(gè)人思想情緒的穩(wěn)定，還是對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其生活秩序的良好運(yùn)作都是一種重要的深層支柱。另一方面，亡者造成社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的空白，從而導(dǎo)致的群體生活秩序混亂，也將因喪葬儀式而得以重構(gòu)［10］。“靈魂不死”觀念是喪葬儀禮的思想根源，死者靈魂的安寧并保佑生者，就產(chǎn)生了以“靈魂不死”觀念為核心的喪葬習(xí)俗［11］。學(xué)者伊利亞德認(rèn)為:“靈魂觀念在沒(méi)有墓葬以前即已存在，墓葬的出現(xiàn)則進(jìn)一步證實(shí)了死后存在的信仰。埋葬死者應(yīng)該是一種以靈魂觀念為內(nèi)在依據(jù)的宗教性的行為。在布依族喪葬儀式中，竹被作為一種象征性的圖騰，其四季常青的生物特性并神化之后以祈禱死者靈魂不死，而其高大、中空的特點(diǎn)無(wú)疑是搭建一個(gè)通往天堂的綠色通道的最好媒介。

四、結(jié) 語(yǔ)

布依族竹圖騰崇拜是民間信仰的一種，而民間信仰崇拜對(duì)象主要源于人類(lèi)生活對(duì)于超人的自然神秘力量的依賴(lài)，由于這種神秘莫測(cè)的力量被看作是順己、助己和異己力量，人類(lèi)無(wú)法隨意支配，于是便產(chǎn)生了對(duì)這種力量的依賴(lài)、屈服、崇敬和膜拜，這是民間信仰崇拜對(duì)象產(chǎn)生的根本動(dòng)因。而萬(wàn)物有靈是原始初民的普遍信仰。原始人把一切物體都視為有人性的，甚至最抽象的現(xiàn)象，如天、地、風(fēng)、水以及石頭和植物都被當(dāng)作人，他們認(rèn)為，土地、樹(shù)木、植物、動(dòng)物、河流、湖泊都被看作是可以與之保持人際關(guān)系的超自然力量［12］。通過(guò)祭祀可以得到這種關(guān)系，違背禁忌就失去它們［13］?？梢?jiàn)，布依族具有竹圖騰崇拜是很自然的:其原始先民對(duì)于對(duì)生育和死亡等人生的重要環(huán)節(jié)往往難以支配，因此祈求一種超常的力量來(lái)控制未知的世界，并支配這種力量為自己的意志所服務(wù)。布依族長(zhǎng)期跟竹生活在一起，了解竹的習(xí)性，因此對(duì)竹的特性崇拜進(jìn)而神化，繼而產(chǎn)生了竹圖騰崇拜。

［1］陳建憲.神祗與英雄［M］.北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.1994:15.

［2］［蘇］Д·Е·海通著，何星亮譯.圖騰崇拜［M］.上海:上海文藝出版社:1993.

［3］古開(kāi)弼.中華民族的樹(shù)木圖騰與樹(shù)木崇拜［J］.南昌:農(nóng)業(yè)考古，2002(1):136－153.

［4］揚(yáng)宇明.竹崇拜探秘［J］.竹子研究匯刊.2002(3):73－75.

［5］關(guān)傳友.論中國(guó)的竹生殖崇拜［J］.竹子研究匯刊.2000(3):54－59.

［6］http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b493e6e0100086z.html.

［7］馬啟忠.布依族喪葬習(xí)俗中的“古夜王”探討［J］.貴州民族研究.1983(4):177.

［8］羅曲.布依族的竹崇拜［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(11)43－46.

［9］張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007:32－38.

［10］張有雋.邊境上的族群— —中越邊民群體的人類(lèi)學(xué)考察［M］.南寧:廣西民族出版社，1999:116.

［11］朱冬.論云南少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的文化蘊(yùn)涵.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修教師論文專(zhuān)刊)，2001:235－249.

［12］石應(yīng)平.中外民俗概論［M］.成都:四川大學(xué)出版社2002:440.

［13］迪韋爾熱.政治社會(huì)學(xué)［M］.楊祖功，譯.北京:華夏出版社，1987:55.