經(jīng)與子概念的內(nèi)涵與外延均處在變動(dòng)之中?？鬃诱?、編纂后的六經(jīng)與先秦諸子學(xué)皆源出“前孔子之經(jīng)”，即三代以來(lái)的史料性質(zhì)文獻(xiàn)。孔子經(jīng)典化的六經(jīng)為先秦孔門弟子經(jīng)學(xué)與漢代今古文經(jīng)學(xué)之文本依據(jù)和之后歷代經(jīng)學(xué)思想之總根源，因其上升為漢以后的文化典范，造成九流之學(xué)皆出于六經(jīng)的假象。然而，如對(duì)經(jīng)書與經(jīng)學(xué)加以區(qū)分，考慮到經(jīng)書系統(tǒng)并非靜止凝固，往往隨時(shí)代精神與社會(huì)情境的需要而動(dòng)態(tài)擴(kuò)展，而其中最顯著者，莫過(guò)于升格子書為經(jīng)書。這表明，經(jīng)與傳是相對(duì)之名，而經(jīng)學(xué)與子學(xué)的學(xué)問(wèn)性質(zhì)相同?？讓W(xué)與其他子學(xué)，都在對(duì)“前孔子之經(jīng)”加以繼承和詮釋，傳記、經(jīng)學(xué)與九流之學(xué)在此意義上同源同質(zhì)，屬?gòu)V義的子學(xué)范疇。透過(guò)對(duì)經(jīng)子關(guān)系的分析，可以從一個(gè)側(cè)面揭示中國(guó)思想史上種種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系和中國(guó)傳統(tǒng)文化自我更新的內(nèi)在機(jī)制，同時(shí)也可彌補(bǔ)往昔學(xué)術(shù)史多談經(jīng)史關(guān)系而少談經(jīng)子關(guān)系之不足。