宋文琇

（渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧錦州 121000）

《路得記》與《孔雀東南飛》的婆媳關(guān)系比較

宋文琇

（渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧錦州 121000）

《路得記》是《希伯來(lái)圣經(jīng)》中唯一的正面涉及婆媳關(guān)系的作品，但是以色列民族的婆媳關(guān)系并不如拿俄米和路得表面上那般和諧融洽：《孔雀東南飛》所體現(xiàn)的婆媳矛盾并不是儒家文化獨(dú)有的，在父權(quán)制民族中，婆媳矛盾是普遍存在的，只是程度不同而已。

婆媳關(guān)系；《路得記》；《孔雀東南飛》

婆媳關(guān)系的存在致使婆媳矛盾成為家庭矛盾中最常見(jiàn)的一種，我們很容易誤以為婆媳矛盾是儒家文化的產(chǎn)物，其實(shí)不然，希伯來(lái)文化中也有婆媳問(wèn)題的體現(xiàn)，所以說(shuō)婆媳矛盾是父權(quán)制社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。

一、兩對(duì)婆媳關(guān)系的共性

《路得記》以皆大歡喜的方式結(jié)尾，而《孔雀東南飛》則是以焦劉二人的雙雙殉情悲劇收?qǐng)?。這樣的方式似乎給人一種感覺(jué)：兩部作品的主人公幸福與否完全是由兩位婆婆決定的，因?yàn)槟枚砻淄ㄇ檫_(dá)理而焦母蠻橫刁鉆，以至于使得自己的子女的結(jié)局不同。事實(shí)上，拿俄米和焦母在對(duì)待兒媳婦的態(tài)度上有兩點(diǎn)共同之處。

其一，因?yàn)椤盁o(wú)后”而對(duì)兒媳產(chǎn)生不滿(mǎn)。《孔雀東南飛》中，焦母表面上讓焦仲卿休妻的原因是蘭芝“舉動(dòng)專(zhuān)自由”，但是我認(rèn)為是因?yàn)樘m芝嫁入焦家二三年，卻沒(méi)有生育一男半女。畢竟“不孝有三，無(wú)后為大”，如若不然，“十三會(huì)織布，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀”，“指如削蔥根，口如含朱丹”的聰慧美麗能干的劉蘭芝，怎么會(huì)被遣送回家呢！焦母對(duì)蘭芝的不滿(mǎn)是顯而易見(jiàn)的，相對(duì)而言，拿俄米對(duì)路得的不滿(mǎn)則顯得比較隱晦。當(dāng)拿俄米要?jiǎng)由矸祷夭?，勸兩個(gè)兒媳回娘家時(shí)，她申述了自己目前年紀(jì)老邁，無(wú)法生子的狀況，表面體現(xiàn)了她的通情達(dá)理，實(shí)則她想表明自己現(xiàn)在之所以如此落魄是因?yàn)闆](méi)有兒子。拿俄米的自我解嘲暗含了對(duì)路得沒(méi)有生育的不滿(mǎn)。

其二，在兩位婆婆的心目中，兒媳遠(yuǎn)沒(méi)有兒子重要。當(dāng)焦母聽(tīng)聞焦仲卿有輕生的念頭之后說(shuō)：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何??？”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)就體現(xiàn)出了在焦母心目中兒子的命要比兒媳金貴得多?！堵返掠洝分幸搀w現(xiàn)了拿俄米對(duì)路得的不重視。拿俄米認(rèn)為自己“空空地”回到伯利恒。她全然忽視身邊對(duì)自己不離不棄的路得，并出于宗教原因，避諱這個(gè)外族女子。當(dāng)路得生下兒子后，拿俄米成為路得的養(yǎng)母，婦女們當(dāng)面稱(chēng)贊路得“有這一個(gè)兒媳比七個(gè)兒子還好”，拿俄米的反應(yīng)是沉默。因?yàn)樵谒壑?，路得為他生下孫子是天經(jīng)地義的事情，無(wú)論路得多能干，多賢惠也比不過(guò)自己的親生兒子！上述內(nèi)容反映出了兩個(gè)婆婆對(duì)傳宗接代的重視和對(duì)兒媳婦的忽視，這均是婆媳關(guān)系不和諧的表現(xiàn)。

二、宗教文化與婆媳關(guān)系

希伯來(lái)文化與文學(xué)全部從屬于他們的一神教即猶太教，因而流傳下來(lái)的希伯來(lái)文獻(xiàn)及文學(xué)作品在數(shù)量上格外少，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一本書(shū)--《希伯來(lái)圣經(jīng)》。它是用猶太人自己民族語(yǔ)言寫(xiě)成的猶太教的宗教經(jīng)典，而《路得記》是《希伯來(lái)圣經(jīng)》中唯一的涉及婆媳關(guān)系的作品，所以說(shuō)《路得記》中反映出來(lái)的婆媳關(guān)系根源于希伯來(lái)文化，并具備代表性。

在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的東漢，儒家經(jīng)義中的“孝”充當(dāng)著捍衛(wèi)封建禮教，維護(hù)封建家長(zhǎng)權(quán)威的堅(jiān)實(shí)堤壩。所以焦母能用高壓政策對(duì)待兒媳，劉兄能用威逼手段脅迫蘭芝，將他們雙雙推向了婚姻的墳?zāi)?。從這個(gè)角度看，封建家長(zhǎng)制和封建禮教實(shí)質(zhì)充當(dāng)了殺害他們的劊子手，它們不僅摧殘了美滿(mǎn)幸福的婚姻，更是扼殺了善良純樸的天性?！霸诩覐母?，出嫁從夫”以及“長(zhǎng)兄如父”等觀(guān)念牢牢禁錮著那個(gè)時(shí)代人們的思想。

盡管基督教思想與儒家思想不同，但婆媳矛盾卻有諸多相似之處，由此可見(jiàn)，宗教文化并不是左右婆媳關(guān)系的決定性因素，婆媳矛盾也不僅僅是儒家文化的產(chǎn)物，決定婆媳關(guān)系的最根本的因素是父權(quán)制制度。綜上，婆媳關(guān)系不和諧是父權(quán)制民族存在的普遍問(wèn)題，只是程度不同而已。

[1]林素琴.婆媳關(guān)系不和的背后——《孔雀東南飛》與《釵頭鳳》婚姻悲劇解讀.2008.

Comparison of the relationship between mother-in-law and daughter-in-law
of "The book of Ruth" and "Peacock Flying Southeast"

Song Wen-xiu
(The Chinese College of Bohai University, Jinzhou Liaoning,121000, China)

"The book of Ruth",which coming form "Bible" is the only positive part to express the relationship between mother-in-law and daughterin-law, but the relationship between mother-in-law and daughter-in-law is not so harmony: "Peacock Flying Southeast" embodied in the Confucian culture and conflict is not unique, in patriarchal cultures, old woman daughter-in-law contradiction is an universal problem, though different in degree.

the relationship between mother-in-law and daughter-in-law; "The book of Ruth"; "Peacock Flying Southeast"

I206

A

1000-9795（2014）02-0090-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-26

宋文（1990-），女，遼寧大連人，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)方向的研究。